三略

《三略》原稱《黃石公三略》，是中國(guó)古代的一部著名兵書，與《六韜》齊名。 此書側(cè)重于從政治策略上闡明治國(guó)用兵的道理，不同于其他兵書。它是一部糅合了諸子各家的某些思想，專論戰(zhàn)略的兵書。南宋晁公武稱其：“論用兵機(jī)之妙、嚴(yán)明之決，軍可以死易生，國(guó)可以存易亡?！北彼紊褡谠S年間被當(dāng)時(shí)武學(xué)必讀書《武經(jīng)七書》編入。

簡(jiǎn)介

《黃石公三略》，亦稱《三略》，是我國(guó)古代著名的兵書，相傳作者為漢初隱士黃石公。最早提及此書的是司馬遷?！妒酚?？留侯世家》中記載：張良刺殺秦始皇未成，遭追捕，被迫隱姓埋名藏匿于下邳（今江蘇邳縣），在這里遇見一自稱 谷城山下黃石即我 的老者，授其一部《太公兵法》，即《黃石公三略》，其后此公便不見于史載。張良得書，潛心研究，后幫助劉邦取得天下，建立了西漢政權(quán)。但據(jù)考證，《黃石公三略》的成書當(dāng)不早于西漢中期，它是后人在吸收先秦優(yōu)秀軍事思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)秦漢初政治統(tǒng)治和治軍用兵的經(jīng)驗(yàn)，假托前人名義編纂而成，其中有許多獨(dú)到之處。

《黃石公三略》分上略、中略、下略3個(gè)部分，共3800余字。與前代兵書不同，它是一部專論戰(zhàn)略的兵書，尤其側(cè)重闡述政略，這是該書的一個(gè)顯著特點(diǎn)。它是我國(guó)古代第一部專講戰(zhàn)略的專著?！度浴返牧硪粋€(gè)特點(diǎn)，即是大量引用古代兵書《軍讖》、《軍勢(shì)》中的內(nèi)容來(lái)表達(dá)自己的思想，共引用了700余字，占全書的1/6強(qiáng)。因而為后人保留了這兩部已佚兵書的部分精華。

《三略？上略》共2100余字，占全書的一半以上，內(nèi)容豐富，是全書的主要部分。其主要內(nèi)容：①?gòu)?qiáng)調(diào)民本 、 兵本 思想，注重收攬人心、民心。這也是該書政略思想的核心?！度浴烽_篇即指出： 夫主將（治理、統(tǒng)率）之法，務(wù)攬英雄之心，賞祿有功，通志于眾。故與眾同好，靡不成；與眾同惡，靡不傾（摧毀）。治國(guó)安家，得人也；亡國(guó)破家，失人也 ，從戰(zhàn)略的高度，指出人心向背，對(duì)于治國(guó)安邦的重要意義。這里的 英雄 指德才杰出的文臣武將， 通志于眾 的 眾 指民眾、庶民。它不僅強(qiáng)調(diào)收攬英雄之心，同時(shí)指出君主的意愿要與民眾相貫通，強(qiáng)調(diào)上下要同心，體現(xiàn)了它的 民本 思想?！度浴氛J(rèn)為： 英雄者，國(guó)之干；庶民者，國(guó)之本。

得其干，收其本，則政行而無(wú)怨。 它還指出： 夫?yàn)閲?guó)之道，恃賢與民 ，這里的 賢 也即 英雄.《三略》十分重視收攬 英雄之心 、 民心.對(duì)于 英雄，它認(rèn)為不僅要 使賢如腹心 ，而且要 獲城割之，獲地裂之，獲財(cái)散之 ，依功進(jìn)行封賞，并且 賞功不逾時(shí) ；對(duì)于庶民百姓，它強(qiáng)調(diào)要廣施恩惠，愛護(hù)民眾，具體應(yīng)做到： 務(wù)耕桑，不奪其時(shí)；薄賦斂，不匱其財(cái)；罕徭役，不使其勞 ，這樣既可以獲得民眾的支持，同時(shí)也增加了國(guó)力?！度浴愤€引用《軍讖》： 興師之國(guó)，務(wù)先隆恩；攻取之國(guó)，務(wù)先養(yǎng)民 的思想，強(qiáng)調(diào)富國(guó)先富民，只有國(guó)富民強(qiáng)，才能克敵制勝。從注重收攬人心的角度出發(fā)，《三略》指出治國(guó)統(tǒng)軍的根本在于 察眾心，施百務(wù) ，即體察各類人物的心理特征和變化，采取相應(yīng)的對(duì)策，并列舉出20個(gè)心態(tài)各異的人物，一一提出治理辦法，總的原則是，消滅懷有敵意的人，爭(zhēng)取一切可以利用的人?！度浴返?民本 思想體現(xiàn)在軍略上，即是 兵本 思想，強(qiáng)調(diào)士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)中的作用。它認(rèn)為： 夫統(tǒng)軍持勢(shì)者，將也；制勝破敵者，眾也。以寡勝眾者，恩也；以弱勝?gòu)?qiáng)者，民也。 并指出 能使三軍如一心，則其勝可全。 《三略》的 兵本 思想，是中國(guó)古代軍事思想史上的重大進(jìn)步。②主張治國(guó)統(tǒng)軍要根據(jù)具體情況的發(fā)展變化，柔、弱、剛、強(qiáng)四者兼施，巧妙運(yùn)用?！度浴方琛盾娮彙分Z(yǔ)，指出： 柔能制剛，弱能制強(qiáng) ，并解釋說(shuō)： 柔者，德也；剛者，賊（禍害、災(zāi)難）也。弱者人之所助，強(qiáng)者怨之所攻。 因此只有 柔有所設(shè)，剛有所施，弱有所用，強(qiáng)有所加，兼此四者而制其宜 才會(huì)使國(guó)家強(qiáng)盛，前途遠(yuǎn)大，單純用柔用弱或用剛用強(qiáng)，都將使國(guó)家衰弱、滅亡。《三略》還認(rèn)識(shí)到，人的主觀認(rèn)識(shí)是客觀存在的反映，指出： 端末未見，人莫能知 ，并認(rèn)識(shí)到事物都是發(fā)展變化的，因此提出戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的制定，要依據(jù)敵情的實(shí)際變化而不斷修正，改變， 不為事先，動(dòng)而輒隨 ， 因敵轉(zhuǎn)化.這些思想都體現(xiàn)了它樸素的軍事哲學(xué)思想。③提出了一整套克敵制勝的軍事戰(zhàn)略原則。《三略》十分強(qiáng)調(diào)對(duì)戰(zhàn)略要地的占領(lǐng)和控制，要求 獲固守之，獲厄（險(xiǎn)要關(guān)卡）塞之，獲難（沖要）屯之（派兵屯駐）.這種思想既是對(duì)前人關(guān)于

在險(xiǎn)要地形用兵戰(zhàn)術(shù)的繼承，又是對(duì)秦漢以來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

三略成書時(shí)間

《三略》成書的時(shí)間，可以定為西漢末年王莽篡漢期間。主要根據(jù)是《三略·中略》的一句話：“是故《三略》為衰世作。”這句話透露出撰寫《三略》的時(shí)代是衰亂之世，具體來(lái)說(shuō)，就是漢世衰微、王莽篡漢的時(shí)代。

三略的思想特色

第一，從哲學(xué)屬性上來(lái)說(shuō)，《三略》屬于典型的黃老兵體系；

第二，從時(shí)代屬性上來(lái)說(shuō)，《三略》帶有明顯的大一統(tǒng)兵學(xué)的特點(diǎn)。

《三略》的兵學(xué)內(nèi)涵

作為大一統(tǒng)王朝建立之后的第一部兵書，《三略》繼承了《孫子》以來(lái)先秦兵學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又具有突出的時(shí)代特色。其兵學(xué)內(nèi)涵十分豐富，軍事思想十分深刻。概括起來(lái)講，主要包括深刻的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念、系統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)理論、全面的選將用將原則、精辟的治軍思想這幾大部分。 首先，是強(qiáng)調(diào)“不得已而用之”和“以義誅不義”的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念。 從《孫子兵法》以來(lái)，中國(guó)兵學(xué)在戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題上形成了重戰(zhàn)、慎戰(zhàn)而又強(qiáng)調(diào)義戰(zhàn)的思想?！度浴吩诶^承前人思想理論的基礎(chǔ)上，在有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)的諸問(wèn)題上，包括對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的基本態(tài)度、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)目的和性質(zhì)的分析、戰(zhàn)爭(zhēng)與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、戰(zhàn)爭(zhēng)與民眾的關(guān)系、戰(zhàn)爭(zhēng)與天時(shí)地利的關(guān)系、戰(zhàn)爭(zhēng)與主觀指導(dǎo)等，都提出了簡(jiǎn)明扼要而又深刻的判斷，形成了系統(tǒng)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念。

在對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的基本態(tài)度問(wèn)題上，《三略》深受道家和儒家的影響，形成了強(qiáng)調(diào)慎戰(zhàn)與義戰(zhàn)的戰(zhàn)爭(zhēng)觀念?！度浴氛J(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)具有很強(qiáng)的破壞性，會(huì)給社會(huì)政治秩序和民眾生活帶來(lái)巨大的災(zāi)難，因此對(duì)待戰(zhàn)爭(zhēng)的正確態(tài)度，是“不得已而用之”，而不能隨意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)：“王者，制人以道，降心服志，設(shè)矩備衰，四海會(huì)同，王職不廢，雖有甲兵之備，而無(wú)斗戰(zhàn)之患”，“圣王之用兵，非樂(lè)之也”，即使是進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，也必須以“恬淡”處之，盡量減少戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人力物力的破壞，將戰(zhàn)爭(zhēng)的破壞性減至最低，否則就是“失道”。

另一方面，《三略》又認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)畢竟是人類社會(huì)的客觀存在，是不會(huì)因?yàn)槿说暮脨憾孕邢麥绲模员仨氄曔@一現(xiàn)實(shí)，在迫不得已的情況下，運(yùn)用戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，法天道，興義師，以“誅暴討亂”，“扶天下之?！保俺煜轮畱n”。在《三略》看來(lái)，這種“以義誅不義”的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，是合乎天道的，因而一定會(huì)所向披靡，戰(zhàn)無(wú)不勝：“夫以義誅不義，若決江河而溉爝火，臨不測(cè)而擠欲墮，其克必矣。” 義戰(zhàn)必勝的關(guān)鍵，在于義戰(zhàn)是能夠得到民眾的支持的，而民心向背是決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵因素：“與眾同好靡不成，與眾同惡靡不傾”，因此《三略》強(qiáng)調(diào)，要想取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，一定要修明政治，爭(zhēng)取民心，為戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的政治前提：“信賢如腹心，使民如四肢，則策無(wú)遺。所適如支體相隨，骨節(jié)相救，天道自然，其巧無(wú)間?！?除了政治因素之外，還要積極在經(jīng)濟(jì)上創(chuàng)造戰(zhàn)勝的條件，在《三略》看來(lái)，只有民富才有國(guó)富，只能國(guó)富才能戰(zhàn)勝：“四民用虛，國(guó)乃無(wú)儲(chǔ)；四民用足，國(guó)乃安樂(lè)”；因此統(tǒng)治者一定要實(shí)行恤民、富民政策，“務(wù)耕桑不奪其時(shí)，薄賦斂不匱其財(cái)，罕徭役不使其勞”，造就“國(guó)富而家娭”的理想局面，在具備雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力的基礎(chǔ)上從事軍事行動(dòng)，這樣才會(huì)戰(zhàn)無(wú)不勝。 其次，是以“因敵轉(zhuǎn)化”、“釋遠(yuǎn)謀近”為核心的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)理論。 兵家重“因”，自孫子以下，談“因”者屢見不鮮，如孫子講“水因地而制行，兵因敵而制勝”，“能因敵變化而取勝者，謂之神”；吳子講“因形用權(quán)，則不勞而功舉”。

《三略》的謀略價(jià)值

《三略》問(wèn)世之后，受到社會(huì)的普遍重視。光武帝詔書中引用《三略》內(nèi)容，說(shuō)明《三略》在東漢初年已經(jīng)廣為流傳。東漢末年陳琳在《武軍賦》中已經(jīng)將《三略》與《孫子》、《吳子》、《六韜》相提并論。唐朝初年魏征將《三略》內(nèi)容收入《群書治要》，做為帝王治國(guó)安邦的參考。宋代元豐年間，《三略》被列為“武經(jīng)”之一，從此取得了兵學(xué)經(jīng)典的地位。歷代學(xué)者為它作注和闡說(shuō)的也很多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從南北朝時(shí)期開始，經(jīng)唐宋到清末，為該書作注、解說(shuō)的就多達(dá)60多家。 對(duì)于《三略》的價(jià)值，許多學(xué)者也做出了很高的評(píng)價(jià)。南宋著名學(xué)者晁公武說(shuō)，《三略》其書，“論用兵機(jī)權(quán)之妙，嚴(yán)明之決，軍可以生易死，國(guó)可以存易亡”；《四庫(kù)全書總目提要》評(píng)價(jià)《三略》說(shuō)：“其大旨出于黃老，務(wù)在沈幾觀變，先立于不敗，以求敵人可勝，操術(shù)頗巧，兵家或往往用之?！边@些評(píng)語(yǔ)，都準(zhǔn)確地指出了《三略》的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值和謀略實(shí)用價(jià)值。這也正是《三略》之所以為歷代眾多政治家、軍事家所高度推重的原因所在。 由于揭示出了治國(guó)方略、用兵韜略的一些普遍規(guī)律，《三略》不僅在國(guó)內(nèi)受到推崇，在國(guó)外也產(chǎn)生了相當(dāng)影響。唐朝年間，《三略》傳入日本。日本的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，《三略》與《六韜》一起被定為武校的主要教科書，并產(chǎn)生了林道春的《黃石公三略評(píng)判》、《三略講義私考》，山冢義炬的《三略備考》，山鹿高祐的《三略要證》，喜多村政方的《三略便義》等。同時(shí)，《三略》在朝鮮等國(guó)家也得到了廣泛傳播。所有這些，都證明了《三略》的不朽價(jià)值。就商戰(zhàn)而言，《三略》最具有啟發(fā)意義的，是八個(gè)字：“為國(guó)之道，恃賢與民。”賢，講得是重用人才；民，講得是爭(zhēng)取民心。

作者

一說(shuō)

一說(shuō)是由三國(guó)魏明帝時(shí)期的李康提出的?！皬埩际茳S石之符，誦《三略》之說(shuō)，以游于群雄?！边@是東漢末年的一般看法，認(rèn)為《三略》是黃石公所作，張良所傳。這在《隋書·經(jīng)籍志》中可以找到印證，注明作者是“下邳神人撰”。

二說(shuō)

二說(shuō)是有唐朝的張守節(jié)提出的。張守節(jié)《正義》：“言呂尚綢繆於幽權(quán)之策，謂《六韜》、《三略》，陰符七術(shù)之屬也。”這就是說(shuō)，張守節(jié)認(rèn)為黃石公給張良的《三略》是呂尚所作。

三說(shuō)

三說(shuō)是清朝的姚際恒提出的，他認(rèn)為在《漢書·藝文志》中沒有收錄《三略》，這就見出這書應(yīng)成于漢后，是后人假托之作。

評(píng)判

有人根據(jù)東漢末年建安年間陳琳在其所著《進(jìn)軍賦》中始見《三略》、《六韜》之策，而在“中略”中為哀世作的話，認(rèn)為東漢末年是本書的成書時(shí)間。但現(xiàn)在人認(rèn)為第一種說(shuō)法更可信。因?yàn)椤度浴返奈牧x、用詞、句法都不古奧，與殷末周初時(shí)期成書的文章文體大不一樣，這就見出其成書年代就更晚一些，但決不會(huì)晚于西漢末年，因?yàn)樵凇逗鬂h書》中就有提到《黃石公三略》這本書的記載，這些都可以說(shuō)是第一種說(shuō)法的佐證。對(duì)于第三種說(shuō)法不可信的證據(jù)是東漢初年光武帝詔書里面就大段引用過(guò)《黃石公記》，除個(gè)別字與今本《三略》稍有不同外，其余全同?！度浴芳词乔啬h初的作品，為什么在《漢書·藝文志》中沒有記載呢？這從《漢書·藝文志》中可以找到答案“漢興，張良、韓信序次兵法凡百八十二家，刪取要用，定著三十五家。諸呂用事而盜取之，武帝時(shí)軍正楊仆捃摭遺逸，紀(jì)奏兵錄，猶未能備。至于孝成，命任宏論次兵書為四種?！彼^“四種”就是兵權(quán)謀家、兵形勢(shì)家、兵陰陽(yáng)家、兵技巧家?！度浴冯m屬于兵權(quán)謀家，但可能是被漏錄了，后來(lái)光武帝能讀到它，可能此書以在民間官位流傳，又傳回了皇宮。

版本

南宋孝宗、光宗年間刻《武經(jīng)七書》本

《續(xù)古逸叢書》影宋《武經(jīng)七書》本

1935年中華學(xué)藝社影宋刻《武經(jīng)七書》本

丁氏八千卷樓藏劉寅《武經(jīng)七書直解》影印本

上略

主旨

本篇可以用書中原文來(lái)概括“設(shè)禮賞，別奸雄，著成敗。”本中通過(guò)對(duì)設(shè)禮賞詳細(xì)說(shuō)明，就是要以禮賞來(lái)招納賢士，也強(qiáng)調(diào)以民為本的思想，可以說(shuō)是為王者書。并為王者提出了具體的戰(zhàn)略策略。

原文

夫主將之法，務(wù)攬英雄之心，賞祿有功，通志于眾。故與眾同好，靡不成；與眾同惡，靡不傾。治國(guó)安家，得人也；亡國(guó)破家，失人也。含氣之類①咸愿得其志。

《軍讖》②曰：“柔能制剛，弱能制強(qiáng)?！比嵴?，德也；剛者，賊也。弱者人之所助，強(qiáng)者怨之所攻。柔有所設(shè)，剛有所施；弱有所用，強(qiáng)用所加；兼此四者，而制其宜。

端末未見，人莫能知；天地神明，與物推移；變動(dòng)無(wú)常，因敵轉(zhuǎn)化；不為事先，動(dòng)而輒隨。故能圖制無(wú)疆，扶成天威，匡正八極③，密定九夷④。如此謀者，為帝王師。

故曰：莫不貪強(qiáng)，鮮能守微⑤，若能守微，乃保其生。圣人存之，動(dòng)應(yīng)事機(jī)。舒之彌四海，卷之不盈懷；居之不以室宅，守之不以城郭；藏之胸臆，而敵國(guó)服。

《軍讖》曰：“能柔能剛，其國(guó)彌光；能弱能強(qiáng)，其國(guó)彌彰；純?nèi)峒內(nèi)酰鋰?guó)必削；純剛純強(qiáng)，其國(guó)必亡?！?/font>

夫?yàn)閲?guó)之道，恃賢與民。信賢如腹心，使民如四肢，則策無(wú)遺。所適如支體相隨，骨節(jié)相救；天道自然，其巧無(wú)間。

軍國(guó)之要，察眾心，施百務(wù)。危者安之，懼者歡之，叛者還之，怨者原之⑥，訴者察之，卑者貴之，強(qiáng)者抑之，敵者殘之，貪者豐之，欲者使之，畏者隱之，謀者近之，讒者覆之，毀者復(fù)之，反者廢之，橫者挫之，滿者損之，歸者招之，服者居之，降者脫之。獲固守之，獲阨塞之，獲難屯之，獲城割之，獲地裂之，獲財(cái)散之。敵動(dòng)伺之，敵近備之，敵強(qiáng)下之，敵佚去之，敵陵待之，敵暴綏之⑦，敵悖義之，敵睦攜之⑧。順舉挫之，因勢(shì)破之，放言過(guò)之，四網(wǎng)羅之。得而勿有，居而勿守，拔而勿久，立而勿取。為者則己，有者則士。焉知利之所在？彼為諸侯，己在天子，使城自保，令士自處。世能祖祖⑨，鮮能下下⑩；祖祖為親，下下為君。下下者，務(wù)耕桑，不奪其時(shí)；薄賦斂，不匱其財(cái)；罕徭役，不使其勞；則國(guó)富而家娭，然后選士以司牧之。夫所謂士者，英雄也。故曰：羅其英雄則敵國(guó)窮。英雄者，國(guó)之干；庶民者，國(guó)之本。得其干，收其本，則政行而無(wú)怨。

夫用兵之要，在崇禮而重祿。禮崇，則智士至；祿重，則義士輕死。故祿賢不愛財(cái)，賞功不逾時(shí)則下力并而敵國(guó)削。夫用人之道，尊以爵，贍以財(cái)，則士自來(lái)；接以禮，勵(lì)以義，則士死之。

夫?qū)浾?，必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加。故兵有全勝，敵有全因。昔者良將之用兵，有饋簞醪者，使投諸河與士卒同流而飲。夫一簞之醪不能味一河之水，而三軍之士思為致死者，以滋味之及己也?！盾娮彙吩唬骸败娋催_(dá)，將不言渴；軍幕未辦，將不言倦；軍灶未炊，將不言饑。冬不服裘，夏不操扇，雨不張蓋?！笔侵^將禮。與之安，與之危，故其眾可合而不可離，可用而不可疲；以其恩素蓄，謀素合也。故蓄恩不倦，以一取萬(wàn)。

《軍讖》曰：“將之所以為威者，號(hào)令也；戰(zhàn)之所以全勝者，軍政也；士之所以輕戰(zhàn)者，用命也?！惫蕦o(wú)還令，賞罰必信；如天如地，乃可御人；士卒用命，乃可越境。夫統(tǒng)軍持勢(shì)者，將也；制勝破敵者，眾也。故亂將①①不可使保軍，乖眾不可使伐人。攻城則不拔，圖邑則不廢；二者無(wú)功，則士力疲弊。士力疲弊，則將孤眾悖；以守則不固，以戰(zhàn)則奔北。是謂老兵。兵老，則將威不行；將無(wú)威，則士卒輕刑；士卒輕刑，則軍失伍；軍失伍，則士卒逃亡；士卒逃亡，則敵乘利；敵乘利，則軍必喪?！盾娮彙吩唬骸傲紝⒅y(tǒng)軍也，?、佗诩憾稳耍苹菔┒?，士力日新，戰(zhàn)如風(fēng)發(fā)，攻如河決?！惫势浔娍赏豢僧?dāng)，可下而不可勝。以身先人，故其兵為天下雄?！盾娮彙吩唬骸败娨再p為表，以罰為里。”賞罰明，則將威行；官人得，則士卒服；所任賢，則敵國(guó)震。《軍讖》曰：“賢者所適，其前無(wú)敵?！惫适靠上露豢沈?，將可樂(lè)而不可憂，謀可深而不可疑。士驕，則下不順；將憂，則內(nèi)外不相信；謀疑，則敵國(guó)奮。以此，攻伐則致亂。

夫?qū)⒄?，?guó)之命也。將能制勝，則國(guó)家安定?！盾娮彙吩唬骸皩⒛芮澹軆?；能平，能整；能受諫，能聽訟；能納人，能采言；能知國(guó)俗，能圖山川；能表險(xiǎn)難，能制軍權(quán)?！惫试唬寿t之智，圣明之慮，負(fù)薪之言①③，廊廟之語(yǔ)，興衰之事，將所宜聞。將者，能思士如渴，則策從焉。夫?qū)?，拒諫，則英雄散；策不從，則謀士叛；善惡同，則功臣倦；專己，則下歸咎；自伐，則下少功；信讒，則眾離心；貪財(cái)，則奸不禁；內(nèi)顧①④，則士卒淫。將有一，則眾不服；有二，則軍無(wú)式；有三，則下奔北；有四，則禍及國(guó)?！盾娮彙吩唬骸皩⒅\欲密，士眾欲一，攻敵欲疾?！睂⒅\密，則奸心閉；士眾一，則軍心結(jié)；攻敵疾，則備不及設(shè)。軍有此三者，則計(jì)不奪。將謀泄，則軍無(wú)勢(shì)；外窺內(nèi)，則禍不制；財(cái)入營(yíng)，則眾奸會(huì)。將有此三者，軍必?cái)　o(wú)慮，則謀士去；將無(wú)勇，則吏士恐；將妄動(dòng)，則軍不重。將遷怒，則一軍懼?！盾娮彙吩唬骸皯]也，勇也，將之所重；動(dòng)也，怒也①⑤，將之所用?！贝怂恼?，將之明誡也。

《軍讖》曰：“軍無(wú)財(cái)，士不來(lái)；軍無(wú)賞，士不往?！薄盾娮彙吩唬骸跋沭D之下，必有懸魚；重賞之下，必有死夫?！惫识Y者，士之所歸；賞者，士之所死。招其所歸，示其所死，則求者至。故禮而后悔者士不止；賞而后悔者士不使。禮賞不倦，則士爭(zhēng)死。《軍讖》曰：“興師之國(guó)，務(wù)先隆恩；攻取之國(guó)，務(wù)先養(yǎng)民?！币怨褎俦娬?，恩也。以弱勝?gòu)?qiáng)者民也。故良將之養(yǎng)士，不易①⑥于身；故能使三軍如一心，則其勝可全。《軍讖》曰：“用兵之要，必先察敵情：視其倉(cāng)庫(kù)，度其糧食，卜其強(qiáng)弱，察其天地，伺其空隙?！惫蕠?guó)無(wú)軍旅之難而運(yùn)糧者，虛也；民菜色者，窮也。千里饋糧，民有饑色；樵蘇后爨，師不宿飽①⑦。夫運(yùn)糧百里，無(wú)一年之食；二百里，無(wú)二年之食；三百里，無(wú)三年之食，是國(guó)虛。國(guó)虛，則民貧；民貧，則上下不親。敵攻其外，民盜其內(nèi)，是謂必潰。

《軍讖》曰：“上行虐，則下急刻①⑧；賦斂重?cái)?shù)，刑罰無(wú)極，民相殘賊；是謂亡國(guó)?！?/font>

《軍讖》曰：“內(nèi)貪外廉，詐譽(yù)取名；竊公為恩，令上下昏；飾躬正顏，以獲高官；是謂盜端。”

《軍讖》曰：“群吏朋黨，各進(jìn)所親；招舉奸枉①⑨，抑挫仁賢；背公立私，同位相訕②◎；是謂亂源?！?/font>

《軍讖》曰：“強(qiáng)宗②①聚奸，無(wú)位而尊，威無(wú)不震；葛藟②②相連，種德立恩，奪在位權(quán)；侵侮下民，國(guó)內(nèi)嘩喧，臣蔽不言；是謂亂根?！?/font>

《軍讖》曰：“世世作奸，侵盜縣官②③，進(jìn)退求便，委曲弄文，以危其君；是謂國(guó)奸。”

《軍讖》曰：“吏多民寡，尊卑相若，強(qiáng)弱相虜②④；莫適禁御，延及君子，國(guó)受其咎?！?/font>

《軍讖》曰：“善善不進(jìn)，惡惡不退；賢者隱蔽，不肖在位；國(guó)受其害。”

《軍讖》曰：“枝葉強(qiáng)大②⑤，比周居勢(shì)②⑥；卑賤陵貴②⑦，久而益大；上不忍廢，國(guó)受其敗?！?/font>

《軍讖》曰：“佞臣在上，一軍皆訟②⑧；引威自與②⑨，動(dòng)違于眾；無(wú)進(jìn)無(wú)退，茍然取容③◎；專任自己，舉措伐功③①；誹謗盛德，誣述庸庸；無(wú)善無(wú)惡，皆與己同；稽留行事，命令不通；造作其政，變古易常；君用佞人，必受禍殃?！?/font>

《軍讖》曰：“奸雄相稱，障蔽主明；毀譽(yù)并興，壅塞主聰；各阿所以，令主失忠?！?/font>

故主察異言，乃睹其萌；主聘儒賢，奸雄乃遁；主任舊齒③①，萬(wàn)事乃理；主聘巖穴③②，士乃得實(shí)；謀及負(fù)薪，功乃可述；不失人心，德乃洋溢。

注釋

①含氣之類：指人。是人各得其宜。

②《軍讖》：古代兵書。

③八極：八方極遠(yuǎn)的地方。

④九夷：《后漢書·東夷傳》：“夷有九種，曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽(yáng)夷。”

⑤守微：守，遵守，奉行；微，精妙之理。

⑥原之：恢復(fù)原狀，指平反昭雪。

⑦綏：安撫。

⑧攜：離。

⑨祖祖:尊崇祖先。

⑩下下：愛護(hù)民眾。

①①亂將：亂，指沒有法度。亂將是治軍沒有法度的將領(lǐng)。

①②?。和萍杭叭说囊馑肌?/font>

①③負(fù)薪：背柴草，指卑賤的人。

①④內(nèi)顧：思念妻妾。

①⑤怒：這里把怒作為將帥所用的一種手段來(lái)看待。

①⑥易：改變。

①⑦樵蘇：打柴割草。爨，炊。宿飽，謂晚餐吃得多，至第二天早晨仍感到飽。

①⑧急刻：嚴(yán)峻苛刻。

①⑨枉：不正，邪惡。

②◎訕：毀謗，譏刺。

②①?gòu)?qiáng)宗：封建社會(huì)中的豪門，有權(quán)勢(shì)之家。

②②葛藟：蔓生植物名，葡萄科，又名千穗藟。以其似葛，故名葛藟。

②③縣官：這里指天子。

②④強(qiáng)弱相虜：虜，擄掠，即搶劫人和財(cái)務(wù)。此舉句法承上句用“相”，實(shí)際上強(qiáng)者能掠奪弱者，弱者不能掠奪強(qiáng)者。

②⑤枝葉：比喻同宗旁支。

②⑥比周：結(jié)黨營(yíng)私。

②⑦卑賤陵貴：卑賤，這里指皇室的旁支；貴，指皇室。

②⑧訟：責(zé)備。

②⑨引威自與：故作威風(fēng)之意。

③◎取容：曲從討好，取悅于人。

③①伐功：夸耀自己的功勞。

③②舊齒：有德望的老人。

③③巖穴：指隱士。

譯文

統(tǒng)率將領(lǐng)的辦法，是務(wù)必要爭(zhēng)取英雄的歸心。把祿位賞賜給有功的人，使眾人理解自己的志向。所以，與眾人追求的目標(biāo)相同，這個(gè)目標(biāo)沒有不實(shí)現(xiàn)的；與眾人憎恨的敵人相同，這個(gè)敵人沒有不完蛋的。國(guó)治家安，是由于得到了人心；國(guó)亡家破，是由于失去了人心。因?yàn)樗械娜?，都愿意?shí)現(xiàn)自己的志向。

《軍讖》說(shuō)：柔的能制服剛的，弱的能制服強(qiáng)的。柔是一種美德，剛是一種禍害。弱小者容易得到人們的同情和幫助，強(qiáng)大者易于受到人們的怨恨和攻擊。有時(shí)候要用柔，有時(shí)候要用剛，有時(shí)候要示弱，有時(shí)候要用強(qiáng)。應(yīng)該把這四者結(jié)合起來(lái)，根據(jù)情況的發(fā)展變化而運(yùn)用的恰如其分。

事物的本末沒有顯示出來(lái)之前，一般人是難以認(rèn)識(shí)其本質(zhì)的。天地運(yùn)行的玄妙規(guī)律，可以通過(guò)萬(wàn)物的變化表現(xiàn)出來(lái)。敵我雙方的形勢(shì)也是變化無(wú)常的，必須根據(jù)敵情的變化而制定不同的方略。在形勢(shì)沒有發(fā)展成熟之前不要貿(mào)然行事，一旦時(shí)機(jī)成熟，便應(yīng)立即采取相應(yīng)的對(duì)策。這樣，就可以百戰(zhàn)百勝，輔佐君王取威定霸、一統(tǒng)天下、安定四方了。這樣謀劃的人，便可以做帝王的老師了。

所以說(shuō)，沒有不貪強(qiáng)好勝的，卻很少有人掌握剛?cè)釓?qiáng)弱這個(gè)幽深精微的道理。如果能掌握這個(gè)道理，也就可以保身了。圣人掌握了這個(gè)道理，他的行動(dòng)總能抓住時(shí)機(jī)。這個(gè)幽深精微的道理，舒展開來(lái)足以遍布四海，收攏起來(lái)卻不滿一杯。無(wú)須用房舍去安置它，無(wú)須用城郭去守護(hù)它。只需要藏在心中，就可以使敵國(guó)屈服了。

《軍讖》說(shuō)：“既能柔，又能剛，則國(guó)運(yùn)光明；既能弱，又能強(qiáng)，則國(guó)勢(shì)昌盛。單純用柔用弱，則國(guó)力必然削弱；單純用剛用強(qiáng)，則國(guó)家必然滅亡?！?/font>

治理國(guó)家的原則，在于依賴賢士與民眾。信任賢者如同自己的心腹，使用人民如用自己的手足，政令便不會(huì)有什么紕漏了。這樣，行動(dòng)起來(lái)便會(huì)像四肢與軀干一樣協(xié)調(diào)，像各個(gè)關(guān)節(jié)一樣互相照應(yīng)，像天道運(yùn)行一樣順乎自然，靈巧得沒有一點(diǎn)造作痕跡。

統(tǒng)軍治國(guó)的關(guān)鍵，在于體察眾人的心理，采取相應(yīng)的措施。處境危險(xiǎn)的要使之安全，心存畏懼的要使之歡愉，離鄉(xiāng)逃亡的要加以招還，含冤受屈的要予以昭雪，上告申訴的要調(diào)查清楚，地位卑賤的要加以提拔，恃強(qiáng)行暴的要加以抑制，與我為敵的要加以清除，貪圖錢財(cái)?shù)囊窠o賞賜，自愿效力的要予以任用，怕人揭短的要替其隱諱，善于謀劃的要與之親近，愛進(jìn)讒言的要棄之不用，詆毀之言要反復(fù)核實(shí)，反叛之人要堅(jiān)決消滅。蠻橫之人要挫其鋒芒，驕傲自滿的要警告之，愿意歸順的要招徠之，已被征服的要予以安置，戰(zhàn)敗投降的要給予寬大。占領(lǐng)了堅(jiān)固的地方要注意守衛(wèi)，占領(lǐng)了險(xiǎn)隘的地方要加以阻寒，占領(lǐng)了難攻的地方要駐兵把守，占領(lǐng)了城邑要分賞有功之臣，占領(lǐng)了土地要分封出力之士，獲得了財(cái)物要賞賜給眾人。敵人行動(dòng)要密切監(jiān)視，敵人接近要嚴(yán)加防備，敵人強(qiáng)大要卑而驕之，敵人安逸要引而避之，敵人盛氣凌人要有待其衰，敵人兇暴要暫時(shí)退卻，敵人悖逆要申張正義，敵人和睦要分化離間。順應(yīng)敵人的行動(dòng)來(lái)挫敗它，利用敵人的情勢(shì)來(lái)?yè)羝扑?，散布假情?bào)以造成敵人的過(guò)失，四面包圍將其殲滅。勝利時(shí)不要將功勞歸于自己，獲得財(cái)物不要自己獨(dú)占，攻打城池不要曠日持久，立其國(guó)之人為君而不要取而代之。決策出于自己，功勞歸之將士，哪里知道這才是真正的大利?。∽寗e人做諸侯，由自己做天子。使他們各保城邑，讓他們各自征收財(cái)賦。世上的君主能以禮祭祀祖先，卻很少能愛護(hù)自己的民眾。尊敬祖先是親親之道，愛護(hù)民眾才是為君之道。愛護(hù)民眾的君主，重視農(nóng)桑，不違農(nóng)時(shí)，減輕賦稅，民眾不貧。于是國(guó)家富足，民眾安樂(lè)，然后再選拔賢士去管理他們。所謂的賢士，就是人們所說(shuō)的英雄。所以說(shuō)，網(wǎng)羅了敵國(guó)的英雄，敵國(guó)就會(huì)陷入困窘的境地。英雄是國(guó)家的骨干，民眾是國(guó)家的根本。得到了骨干，獲取了根本，便能夠政令暢通，民無(wú)怨言。

用兵的要義，在于注重禮節(jié)，厚給俸祿。注重禮節(jié)，智謀之士便會(huì)前來(lái)投奔，厚給俸祿，忠義之士便會(huì)視死如歸。所以，給予賢士俸祿時(shí)不應(yīng)吝惜財(cái)物，獎(jiǎng)賞有功之臣時(shí)不應(yīng)拖延時(shí)日。這樣，部屬們便會(huì)同仇敵愾而削弱敵國(guó)了。用人的原則，應(yīng)是封爵以尊崇他，厚祿以贍養(yǎng)他，這樣賢士就會(huì)自動(dòng)來(lái)歸了。以禮節(jié)來(lái)接待他，用大義來(lái)激勵(lì)他，賢士便會(huì)以死相報(bào)了。

身為將帥，必須與士卒同甘苦，共死生，才可與敵作戰(zhàn)。如此才會(huì)我軍大獲全勝，敵人全軍覆沒。以往良將用兵，有人送給他一壇美酒，他讓人倒在河中，與士卒同流而飲。一壇酒不能使一河之水都有酒味，而三軍將士都想以死相報(bào)，這是因?yàn)閷浥c自己同甘共苦而感激奮發(fā)啊。《軍讖》說(shuō)：軍井沒有打好，將帥不說(shuō)口渴；帳篷沒有搭好，將帥不說(shuō)疲勞；飯菜沒有燒好，將帥不說(shuō)饑餓。冬日不獨(dú)自穿皮衣，夏日不獨(dú)自用扇子，下雨不獨(dú)自打雨傘，這就是所說(shuō)的“將禮”。能與士卒同甘苦，共患難，軍隊(duì)便會(huì)萬(wàn)眾一心，不可分離，南征北戰(zhàn)，不覺疲勞。這是由于將帥平日里積蓄恩惠、上下一心的緣故。所以說(shuō)：不斷地施恩惠于士卒，便可以贏得千萬(wàn)人的擁護(hù)。

將帥的威嚴(yán)源于號(hào)令，作戰(zhàn)的勝利在于軍政，士卒的敢戰(zhàn)根于聽命。因此，將帥要令出必行，賞罰必信，像天地時(shí)令那樣不可更易，這樣，將帥才能統(tǒng)御士卒。士卒服從命令，才可以出境作戰(zhàn)。統(tǒng)帥軍隊(duì)、把握態(tài)勢(shì)的是將領(lǐng)，奪取勝利、打敗敵人的是士卒。所以，治軍無(wú)方的將領(lǐng)不能讓他統(tǒng)率三軍，離心離德的士卒不能用以攻伐敵國(guó)。這樣的軍隊(duì)，攻打城池難以拔取，圖謀市鎮(zhèn)難以占領(lǐng)，兩件事都做不到，反而會(huì)使軍力疲憊不堪。軍力疲憊不堪，就會(huì)使將領(lǐng)更加孤立，士卒更加抗命。這樣的軍隊(duì)，用來(lái)守衛(wèi)則陣地必不穩(wěn)固，用來(lái)作戰(zhàn)則士卒必然潰逃。這就叫做師老兵疲。師老兵疲，將領(lǐng)就沒有威信。將領(lǐng)沒有威信，士卒就不怕刑罰。士卒不怕刑罰，軍隊(duì)就必然混亂。軍隊(duì)混亂，士卒就必然逃亡。士卒逃亡，敵人就必然乘機(jī)進(jìn)攻。敵人進(jìn)攻，軍隊(duì)就必然大敗?！盾娮彙氛f(shuō)：良將統(tǒng)率軍隊(duì)，以恕己之道治理部下。廣施恩惠，軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力就會(huì)日新月異，交戰(zhàn)時(shí)就像狂風(fēng)一樣迅疾。進(jìn)攻時(shí)就像河決一樣猛烈。敵人只能眼睜睜地看著這樣的軍隊(duì)攻上來(lái)，卻根本無(wú)力抵擋。敵人只能俯首向我投降，卻沒有任何取勝的希望。將領(lǐng)能身先士卒，他的軍隊(duì)便可以稱雄天下了。《軍讖》說(shuō)：治軍應(yīng)當(dāng)以獎(jiǎng)賞為表，以懲罰為里。賞罰分明，將領(lǐng)的威信才能樹立起來(lái)。選官用人得當(dāng)，士卒們才會(huì)心悅誠(chéng)服。重用德才兼?zhèn)涞娜?，敵?guó)就會(huì)懼怕?！盾娮彙氛f(shuō)：賢士歸附的國(guó)家，一定會(huì)所向無(wú)敵。所以，對(duì)待賢士要謙恭而不可簡(jiǎn)慢，對(duì)待將帥要令其心情愉快而不可使之有隱憂，對(duì)于謀略要深思熟慮而不可猶豫不決。待賢簡(jiǎn)慢，下屬就不會(huì)悅服。將有隱憂，君主與將領(lǐng)之間便互不信任。謀略猶豫，敵國(guó)就會(huì)乘機(jī)得勢(shì)。這樣去打仗，必然招致禍亂。

將帥是國(guó)家命運(yùn)的掌握者。將帥能率軍戰(zhàn)勝敵人，國(guó)家才會(huì)安定?！盾娮彙飞险f(shuō)：將帥應(yīng)能清廉，能沉靜，能公平，能嚴(yán)肅，能接受勸諫，能明斷是非，能容納人才，能博采眾議，能知各國(guó)風(fēng)俗，能通山川形勢(shì)，能明險(xiǎn)關(guān)要隘，能把握三軍的形勢(shì)。所以說(shuō)，舉凡賢臣的睿智，君主的遠(yuǎn)慮，民眾的議論，官員的意見，以及天下興衰的往事，都是將帥所應(yīng)當(dāng)了解的。將帥能思賢如渴，有謀略的人就會(huì)聚集在他周圍。將帥不聽下屬的意見，杰出的人才就會(huì)散去。不采納謀士的良策，謀士就會(huì)叛離。善惡不分，功臣就會(huì)灰心。一意孤行，下屬就會(huì)歸咎于上。自我炫耀，下屬就不愿多建戰(zhàn)功。聽信讒言，軍隊(duì)就會(huì)離心離德。貪圖錢財(cái)，壞的東西就無(wú)法禁止。貪戀女色，士卒就會(huì)淫亂無(wú)度。將帥如有上面的一條，士卒就不會(huì)心說(shuō)誠(chéng)服。有了兩條，軍隊(duì)就沒了法紀(jì)。有了三條，全軍就會(huì)潰敗。有了四條，就會(huì)給國(guó)家?guī)?lái)災(zāi)禍了?！盾娮彙飞险f(shuō)：將帥的謀劃要秘密，士卒的意志要統(tǒng)一，攻擊的行動(dòng)要迅速。將帥謀劃秘密，奸細(xì)便無(wú)機(jī)可乘。士卒意志統(tǒng)一，軍心便團(tuán)結(jié)不離。攻擊行動(dòng)迅速，敵軍便不及防備。做到了這三條，軍隊(duì)的行動(dòng)計(jì)劃便不會(huì)失敗了。將帥謀劃泄露，軍隊(duì)的有利態(tài)勢(shì)便失去了。奸細(xì)窺得內(nèi)情，軍隊(duì)的禍患便無(wú)法制止了。不義的財(cái)物進(jìn)入軍營(yíng)，各種壞事便一齊發(fā)生了。將帥有了這三條，軍隊(duì)一定會(huì)潰敗。將帥謀淺慮短，謀士就會(huì)離去。將帥怯懦無(wú)勇，官兵就會(huì)惶恐。將帥輕舉妄動(dòng)，軍心便不穩(wěn)定。將帥遷怒于人，上下就會(huì)畏懼?！盾娮彙飞险f(shuō)：謀深慮遠(yuǎn)，堅(jiān)定勇敢，是將帥高貴的品德。適時(shí)而動(dòng)，當(dāng)怒而怒，是將帥用兵的藝術(shù)。這四項(xiàng)，都是將帥要經(jīng)常提醒自己的。

《軍讖》上說(shuō)：軍中沒有資財(cái)，士就不來(lái)歸附。軍中沒有獎(jiǎng)賞，士就不勇往直前?！盾娮彙氛f(shuō)：在香美的魚餌的引誘下，必定有上鉤之魚。在厚重的賞賜引誘之下，必定有敢死之士。所以，使士衷心歸附的是禮，使士樂(lè)于效死的是賞。以禮來(lái)招徠重視禮節(jié)者，以賞來(lái)吸引追求賞賜者，那么所需要的人才也就來(lái)到了。所以先以禮相待，后來(lái)又反悔的，士就不會(huì)留在營(yíng)中。先以賞示人，后來(lái)又反悔的，士就不會(huì)為之效命。只有禮、賞始終如一，士才會(huì)爭(zhēng)著為其赴死?！盾娮彙飞险f(shuō)：要進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，務(wù)必事先厚施恩惠。要進(jìn)攻別國(guó)，務(wù)必事先與民休息。能以少勝多，是厚施恩惠的結(jié)果。能以弱勝?gòu)?qiáng)，是得到民眾擁護(hù)與支持的結(jié)果。所以優(yōu)秀的將帥像對(duì)待自己一樣對(duì)待士卒。這樣就能全軍上下萬(wàn)眾一心，在戰(zhàn)爭(zhēng)中百戰(zhàn)百勝了。《軍讖》上說(shuō)：用兵的關(guān)鍵，在于首先查明敵情。了解其庫(kù)存的實(shí)虛，估計(jì)其糧食的多少，判斷其兵力的強(qiáng)弱，調(diào)查其天候與地形情況，尋找其薄弱環(huán)節(jié)。所以，國(guó)家沒有戰(zhàn)爭(zhēng)而運(yùn)送糧食的，說(shuō)明其國(guó)勢(shì)空虛。百姓面黃肌瘦的，說(shuō)明其民眾貧窮。從千里之外運(yùn)糧，百姓就會(huì)饑餓。臨時(shí)砍柴做飯，軍隊(duì)便無(wú)隔宿之飽。千里之外運(yùn)糧，說(shuō)明國(guó)家缺一年之糧。二千里之外運(yùn)糧，說(shuō)明國(guó)家缺兩年之糧。三千里之外運(yùn)糧，說(shuō)明國(guó)家缺三年之糧。這正是國(guó)勢(shì)空虛的表現(xiàn)。國(guó)勢(shì)空虛，百姓就會(huì)貧窮。百姓貧窮，上下就不會(huì)親睦。敵人從外面進(jìn)攻，百姓在內(nèi)部生變，國(guó)家就必然崩潰。

《軍讖》上說(shuō)：君主暴虐無(wú)道，官吏便會(huì)苛切誅求。橫征暴斂，濫用酷刑，老百姓便會(huì)起來(lái)反抗。這就是人們所說(shuō)的亡國(guó)之兆。

《軍讖》上說(shuō)：內(nèi)心貪婪而外表廉潔，以欺騙的手段獵取好的名聲，盜用朝廷的爵祿以行私惠，使上上下下都認(rèn)不清真相，偽為謙恭而外示正直，以此騙取高官，這就是人們所說(shuō)的竊國(guó)之始。

《軍讖》上說(shuō)：官吏結(jié)黨營(yíng)私，各自引進(jìn)親信，網(wǎng)羅奸邪之徒，壓制仁人賢士，背棄公道，謀取私利，同僚之間，攻訐不已，這就是人們所說(shuō)的大亂之源。

《軍讖》上說(shuō)：強(qiáng)宗大族，相聚為奸，雖然沒有國(guó)家授予的官職，卻十分顯赫，威風(fēng)所至，無(wú)人不懼，彼此勾結(jié)，如同葛藤盤根錯(cuò)節(jié)一樣，私布小恩小惠，侵奪朝廷大權(quán)，欺壓窮苦百姓，國(guó)內(nèi)怨聲載道，騷動(dòng)不安，群臣卻隱蔽實(shí)情不敢直言，這就是人們所說(shuō)的大亂之根。

《軍讖》上說(shuō)：世世代代，為奸作惡，侵蝕天子的權(quán)威，一舉一動(dòng)，皆為自己謀取私利，歪曲文法，連高高在上的君主都受到了威脅，這就是人們所說(shuō)的國(guó)之奸賊。

《軍讖》上說(shuō)：官多民少，尊卑不分，以強(qiáng)凌弱，無(wú)力禁止，連君子也受到牽連，這樣，國(guó)家必定要蒙受其難。

《軍讖》上說(shuō)：喜愛好人而不任用，厭惡壞人而不貶斥，有才有德的人被迫隱退，品行惡劣的人卻當(dāng)權(quán)執(zhí)政，這樣，國(guó)家必定要蒙受其害。

《軍讖》上說(shuō)：宗室勢(shì)力強(qiáng)大，互相勾結(jié)，竊居要位，欺下犯上，時(shí)間久了，勢(shì)力將越來(lái)越大，而君主又不忍心鏟除，這樣，國(guó)家必定要遭到敗壞。

《軍讖》上說(shuō)：奸佞之徒當(dāng)權(quán)，全軍上下都會(huì)憤憤不平。他們依仗權(quán)勢(shì)，炫耀自己，一舉一動(dòng)，輒違眾意。他們進(jìn)退毫無(wú)原則，只知附和討好君主。他們剛愎自用，夸功自傲。他們誹謗有德之士，誣陷有功之臣。他們沒有善惡標(biāo)準(zhǔn)，只求符合自己的心意。他們積壓政務(wù)，使上令不能下達(dá)。他們?cè)熳骺琳?，變亂古制，更易常法。君主好用這種奸佞，必定會(huì)遭受禍害。

《軍讖》上說(shuō)：奸雄互相標(biāo)榜，蒙蔽君主的眼睛，使其是非不分。誹謗與吹捧同時(shí)興起，堵塞君主的耳朵，使其善惡難辨。各自庇護(hù)自己的親信，使君主失去忠臣。

因此，君主能明察詭異之言，才能看出禍亂的萌芽。君主聘用儒士賢才，奸雄便會(huì)遠(yuǎn)遁。君主重用故舊蓍老之臣，政事才能井井有條。君主征召山林隱士，才能得到有真才實(shí)學(xué)的賢士。君主謀事能傾聽黎民百姓的意見，才能建立可以書諸竹帛的功業(yè)。君主不失去民心，他的德澤便可以洋溢天下。

中略

主旨

本篇自己概括是“差德行，審權(quán)變”，和上略一樣強(qiáng)調(diào)以人為本，以德服人，但本篇主要特點(diǎn)是在用人上提到了“權(quán)變”，就是要以個(gè)人不同的特點(diǎn)而加以利用，雖然王者以德治人，但利用人時(shí)完全可以不考慮這一點(diǎn)，只要其能為我所用就可以了。本篇提出了“譎奇”和“陰謀”這些用人的策略。

原文

夫三皇無(wú)言而化流四海，故天下無(wú)所歸功。帝者①，體天則地，有言有令，而天下太平；群臣讓功，四海化行，百姓不知其所以然。故使臣不待禮賞；有功，美而無(wú)害。王者②，制人以道，降心服志，設(shè)矩備衰，四海會(huì)同，王職不廢。雖有甲兵之備，而無(wú)斗戰(zhàn)之患。君無(wú)疑于臣，臣無(wú)疑于主，國(guó)定主安，臣以義退，亦能美而無(wú)害。霸者③，制士以權(quán)，結(jié)士以信，使士以賞；信衰則士疏，賞虧則士不用命。

《軍勢(shì)》④曰：“出軍行師，將在自專；進(jìn)退內(nèi)御，則功難成?！?/font>

《軍勢(shì)》曰：“使智、使勇、使貪、使愚：智者樂(lè)立其功，勇者好行其志，貪者邀趨其利，愚者不顧其死；因其至情而用之，此軍之微權(quán)也。”《軍勢(shì)》曰：“無(wú)使辯士⑤談?wù)f敵美，為其惑眾；無(wú)使仁者主財(cái)，為其多施而附于下?！薄盾妱?shì)》曰：“禁巫祝，不得為吏士卜問(wèn)軍之吉兇?！薄盾妱?shì)》曰：“使義士不以財(cái)。故義者，不為不仁者死，智者不為暗主謀。”

主，不可以無(wú)德，無(wú)德則臣叛；不可以無(wú)威，無(wú)威則失權(quán)。臣，不可以無(wú)德，無(wú)德則無(wú)以事君；不可以無(wú)威，無(wú)威則國(guó)弱，威多則身蹶。

故圣王御世，觀盛衰，度得失，而為之制；故諸侯二師，方伯三師，天子六師⑥。世亂，則叛逆生；王澤竭，則盟誓相誅伐。德同勢(shì)敵，無(wú)以相傾，乃攬英雄之心，與眾同好惡，然后加之以權(quán)變。故非計(jì)策，無(wú)以決嫌定疑；非譎奇，無(wú)以破奸息寇；非陰謀，無(wú)以成功。

圣人體天，賢者法地，智者師古。是故《三略》為衰世作：“上略”設(shè)禮賞，別奸雄，著成??；“中略”差德行，審權(quán)變；“下略”陳道德，察安危，明賊賢之咎。故人主深曉“上略”，則能任賢擒敵；深曉“中略”，則能御將統(tǒng)眾；深曉“下略”，則能明盛衰之源，審治國(guó)之紀(jì)。人臣深曉“中略”，則能全功保身。夫高鳥死，良弓藏；敵國(guó)滅，謀臣亡。亡者，非喪其身也，謂奪其威，廢其權(quán)也。封之于朝，極人臣之位，以顯其功；中州善國(guó)，以富其家；美色珍玩，以說(shuō)其心。夫人眾一合而不可卒離，威權(quán)一與而不可卒移。還師罷軍，存亡之階。故弱之以位，奪之以國(guó)，是謂霸者之略。故霸者之作，其論駁也⑦。存社稷羅英雄者，“中略”之勢(shì)⑧也；故世主秘焉。

注釋

①帝者：指?jìng)髡f(shuō)中的五帝，說(shuō)法不一。

②王：指三王，即夏、商、周三代的創(chuàng)始人夏禹、商湯、周武王（一說(shuō)將周文王、周武王并為一王）。

③霸：指春秋五霸，說(shuō)法不一。

④《軍勢(shì)》：古代兵書，已失傳。

⑤辯士：能言善辯的人。

⑥諸侯二師，方伯三師、天子六師：《周禮·夏官司馬》：“凡制軍，萬(wàn)有二千五百人為軍。王六軍，次國(guó)二軍，小國(guó)一軍”。方伯，商、周時(shí)一方諸侯之長(zhǎng)。

⑦駁：雜。

⑧勢(shì)：威力。

譯文

三皇不需要任何言論，教化便流布四海，所以天下的人不知道該歸功于誰(shuí)。五帝效法天地運(yùn)行，增設(shè)言教，制定政令，天下因此太平。君臣之間，互相推讓功勞。四海之內(nèi)，教化順利實(shí)現(xiàn)，黎民百姓卻不知其中的原因。所以，使用臣屬不需依靠禮法和獎(jiǎng)賞，就能做到君臣和美無(wú)間。三王用道德治理民眾，使民眾心悅誠(chéng)服。三王制定法規(guī)，以防衰敗，天下諸侯按時(shí)朝覲，天子的法度實(shí)行不廢。雖然有了軍備，但并沒有戰(zhàn)爭(zhēng)的禍患。君主不懷疑臣屬，臣屬也不懷疑君主。國(guó)家穩(wěn)定，君位鞏固。大臣適時(shí)功成身退，君臣之間也能和睦相處而無(wú)猜疑。五霸用權(quán)術(shù)統(tǒng)御士，以信任結(jié)交士，靠獎(jiǎng)賞使用士。失去信任，士就會(huì)疏遠(yuǎn)了。缺少獎(jiǎng)賞，士便不會(huì)用命了。

《軍勢(shì)》上說(shuō)：出兵作戰(zhàn)，重在將帥有專斷指揮之權(quán)。軍隊(duì)的進(jìn)退如果都受君主控制，是很難打勝仗的。

《軍勢(shì)》上說(shuō)：對(duì)智者、勇者、貪者、愚者的使用方法各有不同。有智謀的人喜歡建功立業(yè)，勇敢的人喜歡實(shí)現(xiàn)自己的志向，貪財(cái)?shù)娜俗非罄摚摁數(shù)娜瞬幌悦?。根?jù)他們各自的特點(diǎn)來(lái)使用他們，這就是用人的微妙權(quán)術(shù)?！盾妱?shì)》上說(shuō)：不要讓能說(shuō)會(huì)道的人談?wù)摂橙说拈L(zhǎng)處，因?yàn)檫@樣會(huì)惑亂人心。不要用仁厚的人管理財(cái)務(wù)，因?yàn)樗麜?huì)曲從于下屬的要求而浪費(fèi)錢財(cái)。《軍勢(shì)》上說(shuō)：軍中要禁絕巫祝，不準(zhǔn)他們?yōu)閷⑹總冾A(yù)測(cè)吉兇?！盾妱?shì)》上說(shuō)：使用俠義之士不能靠錢財(cái)。所以，義士是不會(huì)替不仁不義的人去賣命的，明智的人是不會(huì)替昏聵的君主出謀劃策的。

君主不能沒有道德，沒有道德大臣就會(huì)背叛；君主不能沒有威勢(shì)，沒有威勢(shì)就會(huì)喪失權(quán)力。大臣不能沒有道德，沒有道德就無(wú)法輔佐君主；大臣也不能沒有威勢(shì)，沒有威勢(shì)國(guó)家就會(huì)衰弱。但是大臣威勢(shì)過(guò)了頭則會(huì)害了自己。

所以圣明的君王治理天下，觀察世道的盛衰，衡量人事的得失，然后制定典章制度。所以諸侯轄二軍，方伯轄三軍，天子轄六軍。世道亂了，叛逆便產(chǎn)生了。天子的德澤枯竭了，諸侯之間的結(jié)盟立誓、互相攻伐也就出現(xiàn)了。諸侯之間，勢(shì)均力敵，誰(shuí)也沒有辦法戰(zhàn)勝對(duì)手，于是便爭(zhēng)相延攬英雄豪杰，與之同好同惡，然后再運(yùn)用權(quán)術(shù)。所以，不運(yùn)籌謀劃，是沒有辦法決嫌定疑的；不詭詐出奇，是沒有辦法破奸平寇的；不秘密謀劃，是沒有辦法取得成功的。

圣人能夠體察天之道，賢人能夠取法地之理，智者能夠以古為師。所以，《三略》一書，是為衰微的時(shí)代而作的?！渡下浴吩O(shè)置禮賞，辨識(shí)奸雄，揭示成敗之理?！吨新浴穮^(qū)分德行，明察權(quán)變?！断侣浴逢愂龅赖?，考察安危，說(shuō)明殘害賢人的罪過(guò)。所以，君主深通《上略》，就可以任用賢士、制服敵人了。君主深通《中略》，便可以駕御將帥，統(tǒng)領(lǐng)兵眾了。君主深通《下略》，就可以明辨興衰的根源，熟知治國(guó)的綱紀(jì)了。人臣深通《中略》，就可以成就功業(yè)，保全身家。

高飛的鳥兒死完了，良弓就該收起來(lái)了。敵對(duì)的國(guó)家滅亡了，謀臣就該消滅了。所謂的消滅，并不是消滅他們的肉體，而是要削弱他們的威勢(shì)，剝奪他們的權(quán)力。在朝廷上給他封賞，給他人臣中最高的爵位，以此來(lái)表彰他的功勞。封給他中原肥沃的土地，以使他的家中富有。賞給他美女珍玩，使他心情愉悅。軍隊(duì)一旦編成，是無(wú)法倉(cāng)促解散的。兵權(quán)一經(jīng)授予，是無(wú)法馬上收回的。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，將帥班師，對(duì)于君主來(lái)說(shuō)，這是生死存亡的關(guān)鍵時(shí)刻。所以，要以封爵為名削弱他的實(shí)力，要以封土為名剝奪他的兵權(quán)。這就是霸者統(tǒng)御將帥的方略。因此，霸者的行為，是駁雜而不純的。保全國(guó)家，收羅英雄，就是《中略》所論的權(quán)變。歷代做君主的，對(duì)此都是秘而不宣的。

下略

主旨

本篇依舊強(qiáng)調(diào)德對(duì)于國(guó)家的重要性，并指出為王者治理國(guó)家要尊于道，道與德二者相輔相成，只有這兩者得到很好的統(tǒng)一，那國(guó)家的安危就可預(yù)知，只有道與德行于天下，那賊人賢士就會(huì)自動(dòng)現(xiàn)其身，只要賢士皆能歸附，則王者就無(wú)敵天下。

原文

夫能扶天下之危者，則據(jù)天下之安；能除天下之憂者，則享天下之樂(lè)；能救天下之禍者，則獲天下之福；故澤及于民，則賢人歸之；澤及昆蟲①，則圣人歸之。賢人所歸，則其國(guó)強(qiáng)；圣人所歸，則六合同②。求賢以德，致圣以道。賢去，則國(guó)微；圣去，則國(guó)乖。微者危之階，乖者亡之征。賢人之政，降人以體；圣人之政，降人以心。體降可以圖始，心降可以保終。降體以禮，降心以樂(lè)。所謂樂(lè)者，非金石絲竹也；謂人樂(lè)其家，謂人樂(lè)其族，謂人樂(lè)其業(yè)，謂人樂(lè)其都邑，謂人樂(lè)其政令，謂人樂(lè)其道德。如此，君人者乃作樂(lè)以節(jié)之，使不失其和。故有德之君，以樂(lè)樂(lè)人；無(wú)德之君，以樂(lè)樂(lè)身。樂(lè)人者，久而長(zhǎng)；樂(lè)身者，不久而亡。

釋近謀遠(yuǎn)者，勞而無(wú)功；釋遠(yuǎn)謀近者，佚而有終。佚政多忠臣，勞政多怨民。故曰，務(wù)廣地者荒，務(wù)廣德者強(qiáng)，能有其有者安，貪人之有者殘。殘滅之政，累世受患；造作③過(guò)制，雖成必?cái)?。舍己而教人者逆，正己而化人者順；逆者亂之招，順者治之要。

道、德、仁、義、禮，五者一體也。道者人之所蹈，德者人之所得，仁者人之所親，義者人之所宜，禮者人之所體；不可無(wú)一焉。故夙興夜寐，禮之制也；討賊報(bào)仇，義之決也；惻隱之心，仁之發(fā)也；得己得人，德之路也；使人均平，不失其所，道之化也。

出君下臣，名曰命；施于竹帛，名曰令；奉而行之，名曰政。夫命失，則令不行；令不行，則政不正；政不正，則道不通；道不通，則邪臣勝；邪臣勝，則主威傷。

千里迎賢，其路遠(yuǎn)；致不肖，其路近。是以明王舍近而取遠(yuǎn)，故能全功尚人，而下盡力。廢一善，則眾善衰。賞一惡，則眾惡歸。善者得其祐，惡者受其誅，則國(guó)安而眾善至。眾疑，無(wú)定國(guó)；眾惑，無(wú)治民。疑定惑還，國(guó)乃可安。一令逆，則百令失；一惡施，則百惡結(jié)。故善施于順民，惡加于兇民，則令行而無(wú)怨。使怨治怨，是謂逆天；使仇治仇，其禍不救。治民使平，致平以清，則民得其所，而天下寧。犯上者尊，貪鄙者富，雖有圣王，不能致其治。犯上者誅，貪鄙者拘，則化行而眾惡消。

清白之士，不可以爵祿得；節(jié)義之士，不可以威刑脅。故明君求賢，必觀其所以而致焉。致清白之士，修其禮；致節(jié)義之士，修其道。而后士可致，而名可保。夫圣人君子，明盛衰之源，通成敗之端，審治亂之機(jī)，知去就之節(jié)。雖窮，不處亡國(guó)之位；雖貧，不食亂邦之祿。潛名抱道者，時(shí)至而動(dòng)，則極人臣之位；德合于己，則建殊絕之功。故其道高，而名揚(yáng)于后世。

圣王之用兵，非樂(lè)之也，將以誅暴討亂也。夫以義誅不義，若決江河而溉爝火④，臨不測(cè)而擠欲墮，其克必矣。所以優(yōu)游恬淡而不進(jìn)者，重傷人物也。夫兵者，不祥之器，天道惡之，不得已而用之，是天道也。夫人之在道，若魚之在水；得水而生，失水而死。故君子者常畏懼而不敢失道。

豪杰⑤秉職，國(guó)威乃弱；殺生在豪杰，國(guó)勢(shì)乃竭；豪杰低首，國(guó)乃可久。殺生在君，國(guó)乃可安；四民用靈，國(guó)乃無(wú)儲(chǔ)；四民用足，國(guó)乃安樂(lè)。賢臣內(nèi)，則邪臣外；邪臣內(nèi)，則賢臣斃。內(nèi)外失宜，禍亂傳世。大臣疑主⑥，眾奸集聚；臣當(dāng)君尊，上下乃昏，君當(dāng)臣處，上下失序。傷賢者，殃及三世；蔽賢者，身受其害；嫉賢者，其名不全。進(jìn)賢者，福流子孫，故君子急于進(jìn)賢，而美名彰焉。利一害百，民去城郭；利一害萬(wàn)，國(guó)乃思散。去一利百，人乃慕澤；去一利萬(wàn)，政乃不亂。

注釋

①昆蟲：蟲類的統(tǒng)稱，這里可理解為世間萬(wàn)物。

②六合：天地四方曰六合。

③造作過(guò)剩：造作，指建造宮室園囿之類。過(guò)剩：超過(guò)標(biāo)準(zhǔn)。

④爝火：火把。

⑤豪杰：漢代使用這個(gè)詞有時(shí)帶有貶義。

⑥疑：通“擬”，比擬。

譯文

能夠拯救天下傾危的，就能得到天下的安寧；能夠解除天下憂患的，就能夠享受天下的快樂(lè)；能夠解救國(guó)家災(zāi)禍的，就能夠得到天下的幸福。所以，恩澤遍及于百姓，賢人就會(huì)歸附他；恩澤遍及于萬(wàn)物，圣人就會(huì)歸附他。賢人歸附的，國(guó)家就能強(qiáng)盛；圣人歸附的，天下就能統(tǒng)一。使賢人歸附要用“德”，使圣人歸附要用“道”。賢人離去，國(guó)家就要衰弱了；圣人離去，國(guó)家就要混亂了。衰弱是通向危險(xiǎn)的階梯，混亂是即將滅亡的征兆。賢人執(zhí)政，能使人從行動(dòng)上服從；圣人執(zhí)政，能使人從內(nèi)心里順從。從行動(dòng)上服從，便可以開始創(chuàng)業(yè)了；從內(nèi)心里順從，才可以善始善終。使人從行動(dòng)上服從靠的是禮教，使人從內(nèi)心里順從靠的是樂(lè)教。所謂的樂(lè)教，并非指金、石、絲、竹，而是使人們喜愛自己的家庭，喜愛自己的宗族，喜愛自己的職業(yè)，喜愛自己的城邑，喜愛國(guó)家的政令，喜愛社會(huì)的倫理道德。這樣治理民眾，然后再制作音樂(lè)來(lái)陶冶人們的情操，使社會(huì)不失和諧。所以有道德的君主，是用音樂(lè)來(lái)使天下快樂(lè)；沒有道德的君主，是用音樂(lè)來(lái)使自己快樂(lè)。使天下快樂(lè)的，國(guó)家便會(huì)長(zhǎng)治久安；使自己快樂(lè)的，不久便會(huì)亡國(guó)。

不修內(nèi)政而向外擴(kuò)張的，勞而無(wú)功；不事擴(kuò)張而修明內(nèi)政的，逸而有成。實(shí)行與民生息的政策，民眾渴望報(bào)答君主，國(guó)家就會(huì)出現(xiàn)許多忠義之臣；實(shí)行勞民傷財(cái)?shù)恼?，民眾心中抱怨君主，?guó)家就會(huì)出現(xiàn)許多怨恨之民。所以說(shuō)，熱衷于擴(kuò)張領(lǐng)土的，內(nèi)政必然荒廢；盡力于擴(kuò)充德行的，國(guó)家就會(huì)強(qiáng)盛。能保全自己本來(lái)所有的。國(guó)家就會(huì)平安；一味垂涎別人所有的，國(guó)家就會(huì)殘破。統(tǒng)治殘酷暴虐，世世代代都要受害。事情超過(guò)了限度，即使一時(shí)成功，最終也難免失敗。不正己而正人者其勢(shì)拂逆，先正己而后正人才順乎常理。行為拂逆是招致禍亂的根源，順乎常理是國(guó)家安定的關(guān)鍵。

道、德、仁、義、禮，五者是一個(gè)整體。道是人們所應(yīng)遵循的，德是人們從道中所得到的，仁是人們所親近的，義是人們所應(yīng)做的，禮是人們的行為規(guī)范。這五條缺一不可。所以，起居有節(jié)，是禮的約束；討賊報(bào)仇，是義的決斷；憐憫之心，是仁的發(fā)端；修己安人，是德的途徑；使人均平，各得其所，是道的教化。

君主下達(dá)給臣下的指示叫“命”，書寫在竹帛上叫“令”，執(zhí)行命令叫“政”?！懊庇惺д`，“令”就不能推行。“令”不推行，“政”便出現(xiàn)偏差?！罢庇衅?，治國(guó)之“道”便不能通暢。“道”不通暢，奸邪之臣便會(huì)得勢(shì)。奸邪之臣得勢(shì)，君主的威信就要受到損害。

千里之外去聘請(qǐng)賢人，路途十分遙遠(yuǎn)；招引不肖之徒，路途卻十分近便。所以，英明的君主總是舍棄身邊的不肖之徒，不遠(yuǎn)千里尋求賢人。因此，能夠保全功業(yè)，尊崇賢人，臣下也能盡心竭力。棄置一個(gè)賢人，眾多的賢人便會(huì)引退了；獎(jiǎng)賞一個(gè)惡人，眾多的惡人便會(huì)蜂擁而至。賢人得到保護(hù)，惡人受到懲罰，就會(huì)國(guó)家安定，群賢畢至。民眾都對(duì)政令懷有疑慮，國(guó)家就不會(huì)得到安定；民眾都對(duì)政令困惑不解，社會(huì)就不會(huì)得到治理。疑慮消失，困惑解除，國(guó)家才會(huì)安寧。一項(xiàng)政令違背民意，其他政令也就無(wú)法推行；一項(xiàng)惡政得到實(shí)施，無(wú)數(shù)惡果也就從此結(jié)下。所以，對(duì)順民要實(shí)施仁政，對(duì)刁民要嚴(yán)加懲治，這樣，政令就會(huì)暢通無(wú)阻，人無(wú)怨言了。用民眾所怨恨的政令去治理懷有怨氣的民眾，叫做違背天道；用民眾所仇恨的政令去治理懷有仇恨的民眾，災(zāi)禍將無(wú)法挽救。治理民眾要依靠貧富均平，貧富均平要依靠政治清明。這樣，民眾便會(huì)各得其所，天下也就安寧了。犯上的人反而更加高貴，貪鄙的人反而更加富有，雖然有圣明的君王，也無(wú)法把國(guó)家治理好。犯上的受到懲處，貪鄙的受到拘禁，這樣教化才能得到推行，各種邪惡也就自然銷匿。

品德高尚的人，是無(wú)法用爵祿收買的；講究節(jié)操的人，是無(wú)法用威刑屈服的。所以圣明的君主征求賢人，必須根據(jù)他們的志趣來(lái)羅致。羅致品德高尚的人，要講究禮節(jié)；羅致崇尚節(jié)操的人，要依靠道義。這樣，賢士便可以聘到，君主的英名也可以保全了。圣人君子能夠明察興衰的根源，通曉成敗的端倪，洞悉治亂的關(guān)鍵，懂得去就的時(shí)節(jié)。雖然窮困，也不會(huì)貪圖將亡之國(guó)的高位：雖然貧苦，也不會(huì)茍取衰亂之邦的厚祿。隱姓埋名、胸懷經(jīng)邦治國(guó)之道的人，時(shí)機(jī)到來(lái)后一旦行動(dòng)，便可以位極人臣。君主的志向一旦與自己相投，便可以建立絕世的功勛，所以，他的道術(shù)高明，美名流芳千古。

圣明的君主進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，并不是出于喜好，而是用來(lái)誅滅殘暴，討伐叛亂。用正義討伐不義，就像決開江河之水去淹滅小小的火炬一樣，就好像在無(wú)底的深淵旁邊去推下一個(gè)搖搖欲墜的人一樣，其勝利是必然的。圣明的君主之所以安靜從容而不急于進(jìn)兵，是不愿造成過(guò)多的人員和物質(zhì)損耗。戰(zhàn)爭(zhēng)是不吉祥的東西，天道是厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的。只有在迫不得已時(shí)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，才是順乎天道的。人和天道的關(guān)系，就像魚與水一樣。魚得到水便可以生存，失去水肯定要死亡。所以，君子們常常是心存敬畏，一刻也不敢背離天道。

專權(quán)跋扈的大臣執(zhí)政，國(guó)君的威望就會(huì)受到傷害。生殺大權(quán)操于其手，國(guó)君的權(quán)勢(shì)也就衰竭了。專權(quán)跋扈之臣俯首從命，國(guó)家才能長(zhǎng)久。生殺之權(quán)操于國(guó)君，國(guó)家才能安定。百姓窮困，國(guó)家就沒有儲(chǔ)備。百姓富足，國(guó)家才會(huì)安樂(lè)。重用賢臣，奸臣就會(huì)被排斥在外了。重用奸臣，賢臣就會(huì)被置于死地了。親疏不當(dāng)，禍亂就會(huì)延傳到后世了。大臣自比君主，眾奸就會(huì)乘機(jī)聚集。人臣享有君主那樣的尊貴，君臣名分就會(huì)昏昧不明。君主淪為臣子那樣的地位，上下秩序就會(huì)顛倒混亂。傷害賢人的，禍患會(huì)殃及子孫三代。埋沒賢人的，自身就會(huì)遭到報(bào)應(yīng)。妒忌賢人的，名譽(yù)就不會(huì)保全。舉薦賢人的，子孫后代都會(huì)受惠于他的善行。所以君子總是熱心于推薦賢人，因而美名顯揚(yáng)。對(duì)一個(gè)人有好處，對(duì)一百個(gè)人有害處，民眾就會(huì)離開城邑。對(duì)一個(gè)人有好處，對(duì)一萬(wàn)個(gè)人有害處，全國(guó)就會(huì)人心離散。除掉一個(gè)人而有利于一百個(gè)人，人們就會(huì)感慕他的恩澤。除掉一個(gè)人而有利于一萬(wàn)個(gè)人，政治就不會(huì)發(fā)生混亂了。