關于本書作者：

書的作者叫西蒙·蒙蒂菲奧里，是一位英國學者，劍橋歷史系的，現(xiàn)在英國皇家文學學會研究員，他的祖上，曾經(jīng)在耶路撒冷舊城外建造了第一座猶太住宅區(qū)，可以說他跟耶路撒冷這座城市淵源不一般。《耶路撒冷三千年》這本書出版于2011年，備受克林頓、基辛格等人推崇，以及《新聞周刊》、《泰晤士報》、《經(jīng)濟學人》等威望雜志的贊賞，被翻譯成35種語言，火遍世界。

耶路撒冷的獨特之處在哪里？

耶路撒冷是三大宗教的圣地，分別是猶太教、基督教、伊斯蘭教，其中猶太人的祖先在這里修建過圣殿，基督教的創(chuàng)立者耶穌曾在這里傳道并殉難，伊斯蘭教的創(chuàng)立者穆罕默德曾在這里“夜行登霄”，所以三大宗教都把這視為圣地，同時城里也有三大宗教各自的名勝古跡。也因此，耶路撒冷一直是各方勢力爭奪的，從中世紀的十字軍東征到現(xiàn)代的中東戰(zhàn)爭，可以說耶路撒冷的歷史就是三大宗教爭奪的歷史，這也是當下很多中東問題的根源之一

耶路撒冷歷史大事記：

一、猶太人與耶路撒冷

公元前7000年，耶路撒冷一帶出現(xiàn)最早的定居者。

公元前4000年，耶路撒冷的Salem一詞最早出現(xiàn)在記載中，這可能標志著耶路撒冷城已建立。

公元前20-公元前15世紀，猶太人來到迦南，即今巴勒斯坦地區(qū)。

公元前11世紀，大衛(wèi)帶領猶太人奪取耶路撒冷，建立以色列王國，大衛(wèi)之子所羅門在錫安山修建圣殿，耶路撒冷成為猶太教宗教圣地。

公元前586年，巴比倫國王尼布甲尼撒占領耶路撒冷，焚毀圣殿，擄走猶太精英數(shù)千人囚禁于巴比倫。

公元前539年，波斯居魯士大帝打敗巴比倫王國，解放猶太人，猶太人返回耶路撒冷重建圣殿。

公元前66年，羅馬人占領耶路撒冷及整個迦南，將之變?yōu)榱_馬的行省，并改名巴勒斯坦。

公元66年—公元70年，猶太人發(fā)動大起義反抗羅馬統(tǒng)治，被鎮(zhèn)壓。

公元130年，羅馬皇帝哈德良下令將猶太人驅(qū)逐出耶路撒冷，在耶路撒冷舊地建羅馬新城，從此猶太人流散到世界各地。

二、基督徒與耶路撒冷

約公元4年，耶穌誕生，耶穌成年后在耶路撒冷布道，被猶太教祭祀集團仇視，將之出賣給羅馬人，并釘死在十字架上，耶穌的追隨者們繼續(xù)傳教，發(fā)展能成為基督教。

公元313年，羅馬皇帝君士坦丁宣布《米蘭敕令》，給予基督教合法地位，后來基督教發(fā)展成歐洲最主要宗教，因為耶穌在耶路撒冷受難，基督徒視耶路撒冷為圣地。

三、穆斯林與耶路撒冷

公元7世紀，穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教，根據(jù)伊斯蘭教說法，穆罕默德曾在耶路撒冷“夜行登霄”，所以穆斯林也視耶路撒冷為圣地。阿拉伯帝國第二任哈里發(fā)歐麥爾任內(nèi)，穆斯林奪取耶路撒冷，此后阿拉伯帝國的倭馬亞、阿拔斯、法蒂瑪三大王朝先后控制耶路撒冷。

四、十字軍東征與耶路撒冷

1095年，羅馬教皇烏爾班二世發(fā)動十字軍運動，號召基督徒“收復耶路撒冷”。

1099年，第一次十字軍東征，占領耶路撒冷，制造大屠殺，隨后建立耶路撒冷王國等4個基督教政權(quán)。

1187年，穆斯林領袖薩拉丁收復耶路撒冷。隨后歐洲基督徒又發(fā)動了6次大規(guī)模十字軍東征，除了德皇腓特烈二世以談判方式獲得耶路撒冷十年外，無一成功。

1291年，埃及馬穆魯克王朝攻陷十字軍在巴勒斯坦地區(qū)最后一個據(jù)點，十字軍運動失敗告終，耶路撒冷仍控制在穆斯林手中。

1517年，土耳其奧斯曼帝國滅亡埃及馬穆魯克王朝，接管包括耶路撒冷在內(nèi)的馬穆魯克王朝全部領土。

五、現(xiàn)代以色列、巴以沖突與耶路撒冷

1897年，猶太復國主義大會通過復國綱領，決定在祖先生活過的耶路撒冷以及巴勒斯坦地區(qū)建國。

1917年，英國發(fā)表《貝爾福宣言》，支持猶太人在巴勒斯坦建國。

1919年，一戰(zhàn)結(jié)束，土耳其奧斯曼帝國解體，英國托管巴勒斯坦地區(qū)。

1947年，聯(lián)合國大會通過決議，在巴勒斯坦地區(qū)同時建立阿拉伯人的巴勒斯坦國和猶太人的猶太國，耶路撒冷作為國際城市。

1948年5月14日，以色列國誕生。同年，第一次中東戰(zhàn)爭爆發(fā)，次年停戰(zhàn)，耶路撒冷被阿以雙方各占另一部分。

1967年，第三次中東戰(zhàn)爭爆發(fā)，以色列占領東耶路撒冷。

總結(jié)：

但目前的耶路撒冷格局仍然是猶太人、穆斯林、基督徒，以及亞美尼亞教徒各占一個區(qū)域，阿以雙方時有沖突，耶路撒冷問題更成為中東和平的最大難題。

金句：

1. 耶路撒冷是一座不屬于任何人的城市，但它又存在于每個人的想象當中，這是這座城市的悲劇，也是它的魅力所在。是一個神的殿堂、兩個民族的首都、三大宗教的圣地，它還是唯一一個擁有天國和塵世兩種存在維度的城市。

2. 所有的城市都是認識外部思維模式的窗戶，但這座城市卻是一面雙面鏡，她既能展示其內(nèi)部生活，又能反映外部世界。不管是絕對信仰的時代、正義帝國構(gòu)建的時代、福音啟示的時代，還是世俗民族主義的時代，耶路撒冷都是時代的象征與角逐的對象。

3. 有的時候，是炸藥、兵器和鮮血改變了耶路撒冷；有的時候，是漫長的世代傳承，是傳唱的歌曲、講述的故事、吟誦的詩文、雕刻的塑像，是幾個世紀以來模糊的例行其事的日常家庭生活，就像緩步走過回旋的階梯，而后突然越過鄰近的門檻，或是像不斷打磨粗糙的石塊，直到平滑光亮為止。

4. 耶路撒冷比世上任何其他地方更渴望，更希望尋求寬容、分享與慷慨的萬能靈藥，以消除偏見、排外與強烈的占有欲。這并不容易找到。兩千年來，耶路撒冷從未像今天這樣如此巨大、如此華麗，如此勢不可擋地猶太化。然而，耶路撒冷民是最受歡迎的巴勒斯坦城市。 耶路撒冷的歷史是一部定居者、殖民者和朝覲者——包括在此地長大并多次簽訂契約的阿拉伯人、猶太人和許多其他人——的編年史。

5.耶路撒冷，在許多方面如此可愛，在其他方面又如此可恨，這里層層覆蓋著圣物和殘骸，充斥著反常的粗俗和審美的精致，她似乎活得比其他任何地方更加緊張；一切都保持著原樣，但時時都在變化。每天黎明，三大宗教的三大圣地都會以他們自己的方式復蘇。