  《大山無(wú)言》趙春秋 臨摹的功底歷來(lái)都被認(rèn)為是中國(guó)書(shū)畫(huà)傳統(tǒng)功力的一種，古人臨摹，一是為了練習(xí)，二是為了展示自己能將古畫(huà)臨摹得毫無(wú)二致的功底，而不是為了再創(chuàng)作來(lái)展現(xiàn)自己的藝術(shù)水準(zhǔn)?！皩?duì)于古人來(lái)說(shuō)，最高水準(zhǔn)不外乎將古畫(huà)臨摹出100%的相似度，與原畫(huà)絲毫不差，甚至連對(duì)方的毛病、敗筆都臨摹下來(lái)。臨摹這種文化和審美傳統(tǒng)一直影響了國(guó)畫(huà)界，即使在現(xiàn)代也依然存在以臨摹起家的現(xiàn)象，有的畫(huà)家甚至一輩子都在臨摹，只是有的人臨摹后“幸運(yùn)”地找到自己的出路，形成了自己的技巧。  《太行風(fēng)骨》趙春秋 臨摹與抄襲，相似度多少才算抄？關(guān)于“抄襲”，藝術(shù)界有兩種截然不同的觀點(diǎn)：一種認(rèn)為藝術(shù)必然需要原創(chuàng)，同行之間的互相“復(fù)制”，或者從外面直接“拿來(lái)”，都令藝術(shù)品市場(chǎng)魚(yú)龍混雜；另一種則認(rèn)為藝術(shù)必有傳承，尤其是中國(guó)書(shū)畫(huà)更有摹古的傳統(tǒng)，不能以抄襲論之。那么藝術(shù)品的抄襲該如何界定？抄襲和摹古如何區(qū)分？界定臨摹或抄襲的標(biāo)準(zhǔn)是，據(jù)策展人熊斌了解到，一般相似度達(dá)到30%~40%就有抄襲之嫌，否則就只屬于雷同。如果把臨摹其他畫(huà)家的作品，簽自己的名字，以假亂真并將作品當(dāng)作自己的作品來(lái)展現(xiàn)，當(dāng)然就有抄襲之嫌，但如果是博采眾家之長(zhǎng)進(jìn)行的習(xí)作，那就無(wú)可厚非了。  《無(wú)邊風(fēng)月入夢(mèng)鄉(xiāng)》趙春秋 藝術(shù)作品“抄襲”的境界大致可分為四等，一等抄靈魂，二等抄意蘊(yùn)，三等抄元素，四等抄象形。高水平的“抄襲”不但不會(huì)惹來(lái)官司，還會(huì)贏得贊賞，這類抄襲就如同將九陽(yáng)神功的內(nèi)力用到了太極拳上，雖然招式未變卻功力大增。而低端的抄襲不斷有違道德，損害別人利益，還會(huì)引火燒身。 ▼ 似與不似看《中國(guó)繪畫(huà)理論》中說(shuō)： 【臨摹】 臨摹是學(xué)習(xí)書(shū)畫(huà)的一種手段和過(guò)程。南朝齊謝赫《古畫(huà)品錄》序言提出“六法”，第六條為“傳移模寫(xiě)”，唐代張彥遠(yuǎn)說(shuō)：“古時(shí)好搨畫(huà)，十得七八，不失神彩筆蹤?！北彼吸S伯思《東觀余論》認(rèn)為：臨與摹有嚴(yán)格區(qū)別，“兩者迥殊，不可亂也”。說(shuō)臨是對(duì)著他人之作，觀其形勢(shì)而照著寫(xiě)或畫(huà)。故置字帖于旁，仿其筆畫(huà)，稱之為“臨帖”；若置古畫(huà)于旁，仿其用筆用色稱之為“臨畫(huà)”。摹是以薄紙（透明紙）覆在他人作品上，隨其細(xì)大而搨之。后人對(duì)“臨摹”用語(yǔ)，大都含這兩種意思，不強(qiáng)調(diào)“臨”與“摹”的區(qū)別。明末唐志契說(shuō)：“臨摹最易，神氣難得，師其意而不師其跡，乃真臨摹也?！鼻宕沃毓庹f(shuō)：“畫(huà)工有其形而氣韻不生，士夫得其意，而位置不穩(wěn)?！惫蕩煿湃酥舛幢鼐衅溘E，斯稱善臨摹者。  《河山西望》趙春秋 【形似】 形似與“神似”對(duì)稱。指藝術(shù)作品的外在特征。戰(zhàn)國(guó)荀況有“形具而神生”之說(shuō)。南朝齊范縝亦有“形存則神存，形謝則神滅”之說(shuō)。形似與神似是統(tǒng)一的。南朝宋宗炳雖主“萬(wàn)趣融其神思”，仍然堅(jiān)持“以形寫(xiě)形”、“以色貌色”。東晉顧愷之說(shuō)得更明確，即所渭“以形寫(xiě)神”。清代鄒一桂說(shuō)：“未有形不似反得其神者。”故“形似”為繪畫(huà)的始基。但于形似中求神采，仍為藝術(shù)造形之終極。參見(jiàn)“神似”。  《皎皎古月照太行》趙春秋 【神似】 神似與“形似”對(duì)稱，指主客觀相統(tǒng)一，由事物的表象到意象的深化。即“神者形之用，形者神之質(zhì)”。北宋蘇拭有“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”之說(shuō)。袁文曰，“作畫(huà)形易而神難。形者具形體也，神者其神采也。凡人之形體，學(xué)畫(huà)者往往皆能，至于神采，自非胸中過(guò)人，有不能為者?！秉S休復(fù)論“六法”云：“惟形似、氣韻二者為先，有氣韻而無(wú)形似，則質(zhì)勝于文；有形似而無(wú)氣韻，則華而不實(shí)。”其“氣韻”即“神似”。晁以道、楊慎、李贄等，皆有闡述，“畫(huà)不徒寫(xiě)形，正要形神在”。故”形神兼?zhèn)洹笔抢L畫(huà)藝術(shù)的定論。參見(jiàn)“形似”。  《雪山吉祥》趙春秋 【不似之似】 不似之似指畫(huà)家筆下的藝術(shù)形象，不只是照搬客觀物象，而有所概括、取舍、調(diào)節(jié)，以求收到比生活更高的藝術(shù)效果。初見(jiàn)于明代沈顥《畫(huà)麈》：“似而不似，不似而似?！鼻宕瘽}詩(shī)亦有：“名山許游未許畫(huà)，畫(huà)必似之山必怪，變幻神奇懵懂間，不似似之當(dāng)下拜?！爆F(xiàn)代齊白石說(shuō)的“不似之似”，即石濤說(shuō)的“不似似之”。黃賓虹說(shuō)：“絕似物象者與絕不似物象者，皆欺世盜名之畫(huà)，惟絕似又絕不似于物象者，此乃真畫(huà)”傅抱石曾列作畫(huà)程序：不似（入手）——似（經(jīng)過(guò)）——不似（最后）。（《中國(guó)繪畫(huà)理論》） |
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來(lái)自： 雙筆書(shū)畫(huà)家 > 《理論基礎(chǔ)》
