如何用連山易推演五運(yùn)六氣

 ——天地人生命周期同時性原理揭秘

         卞偉光

易醫(yī)為什么相通？中醫(yī)為什么要以易經(jīng)為其理論基礎(chǔ)？6500年前的神農(nóng)本草時代并沒有周易，但卻有連山易，后來又有了歸藏易和周易。三易一體，易出于天。如果將易經(jīng)比作一棵參天大樹，連山是樹根，歸藏是樹干，周易是樹冠，但由于連山與歸藏的失傳，現(xiàn)在只剩下樹冠，但卻沒了根和干。沒有根的易經(jīng)便成了空中樓閣，造成了中醫(yī)基礎(chǔ)理論的殘缺不全。又因周易在本質(zhì)上是占卜之術(shù)，中醫(yī)便有了巫占的惡名，被西醫(yī)斥之為迷信和不科學(xué)。但無人知曉：“連山易”最初并非占卜之術(shù)，而是看天養(yǎng)生和醫(yī)補(bǔ)為一體的產(chǎn)物?！斑B山易”與“神農(nóng)本草經(jīng)”的誕生有關(guān)，“占卜術(shù)”只不過是其衍生品而已。雖然“占卜術(shù)”依據(jù)的也是“連山易”天地人生命周期同時性原理，但“占卜術(shù)”產(chǎn)生的較晚，到商時才最為興盛。

古人認(rèn)為，觀天而知命，易出于天，知天才能知命，按時令養(yǎng)生才能長壽。在古人看來，每個人的生命周期和身體條件各不相同，具體情況，要具體對待，對癥方能下藥。因此，西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)化治療體系并不適合于中醫(yī)。

五運(yùn)六氣是中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要組成部分，也是《內(nèi)經(jīng)》中占比重較大的重要內(nèi)容。五運(yùn)六氣又簡稱'運(yùn)氣'。'運(yùn)'指丁壬木、戊癸火、甲己土、乙庚金、丙辛水五個階段的相互推移; '氣'指厥陰風(fēng)木、少陰君火、少陽相火、太陰濕土、陽明燥金、太陽寒水六種氣候的轉(zhuǎn)變。

我國中醫(yī)從業(yè)者多需深入學(xué)習(xí)和鉆研古典醫(yī)著《內(nèi)經(jīng)》。從歷史上來看，但凡對中醫(yī)有所貢獻(xiàn)者，多得力于《內(nèi)經(jīng)》，而學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》難度最大和耗時耗力的莫過于有關(guān)五運(yùn)六氣這部分內(nèi)容。先看看連山易五爻與五星、五數(shù)、五行、五方的對應(yīng)關(guān)系：

五大行星因為距離地球較近，亮度通常都很高，當(dāng)然這僅是指五大行星而言；對于天王星，海王星，冥王星等后來發(fā)現(xiàn)的行星由于太遠(yuǎn)太暗， 肉眼無法觀察到，上古時代又沒有發(fā)達(dá)的觀察工具，故其不在古人的視野之內(nèi)。因此，古人便用金、木、水、火、土對其命名。

從上列圖示中可以看出：日月對陰陽，五星對五爻；五爻對五數(shù)，五數(shù)對五行（hang），即木、火、土、金、水這五個行業(yè)。五業(yè)為具象的狹義五行，現(xiàn)在的五行則是指抽象的廣義五行，前者為本義，后者是對前者的引伸義。伏羲五爻中的“一”“十”“人”為陽爻，“八”“乂”為陰爻。

除了伏羲五爻與天上日月統(tǒng)領(lǐng)的星宿相對應(yīng)之外，又與地上人間的五方、五行、五數(shù)、五岳、五業(yè)以及五官、五臟、五音、五味、五色等等也有對應(yīng)關(guān)系。伏羲五爻中的天爻“一”為天心，天心即太極；地爻中的“十”為地心，“乂”為地域；人爻中的“人”為人心，“八”為人體。天人合一時則天人一體，天人不分；天即是人，人即是天。天中有人，人中有天，無論天爻人爻均是如此。天演人——反映在人體上也是如此。人體是小宇周，易出于天，用連山易五爻便能推演出五運(yùn)六氣；故中醫(yī)的五運(yùn)六氣理論最早應(yīng)出自于連山易。大道至簡，請看如何用連山易推演五運(yùn)六氣——

將五運(yùn)六氣運(yùn)用到中醫(yī)診斷

三皇五帝是華夏民族的源頭，伏羲畫卦是中國文化的源頭。上古三皇中伏羲號天皇，女媧號地皇，神農(nóng)號人皇。伏羲畫卦創(chuàng)連山易，人皇神農(nóng)出于對天皇伏羲畫卦的感恩，亦自稱自己為“連山氏”。神農(nóng)歷經(jīng)萬難，含辛茹苦嘗百草的行為，不惜用“連山易”以身試法，方集“神農(nóng)百草經(jīng)”之大成也！

因此，中醫(yī)理論基礎(chǔ)是內(nèi)經(jīng)，內(nèi)經(jīng)的理論基礎(chǔ)是連山易，中藥的理論基礎(chǔ)是本草經(jīng)。很顯然，神農(nóng)嘗百草成“本草經(jīng)”時還沒有“周易“， 而只有“連山易”。周易形成于“周”，晚了神農(nóng)氏至少在6500年以上。故“周易“與”連山“相比，“周易”不是古易，而是今易。由于周易在本質(zhì)上是占卜之術(shù)，中醫(yī)便有了巫占的惡名，被西醫(yī)斥之為迷信和不科學(xué)。但無人知曉，連山易最初不是占卜之術(shù)，而是集養(yǎng)生和醫(yī)術(shù)為一體的天道之易。易出于天，知天才能知命，按時令養(yǎng)生醫(yī)補(bǔ)才能長壽，是連山易首創(chuàng)五運(yùn)六氣和天地人生命周期同時性原理。很顯然，每個人的生命周期和身體條件各不相同，具體情況，要具體對待，對癥方能下藥。因此，西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)化治療體系并不適合于中醫(yī)。

但人們有所不知，五運(yùn)六氣始于連山易，而非周易，是連山易首創(chuàng)五運(yùn)六氣說和天地人生命周期同時性原理。但由于“連山”的丟失，五運(yùn)六氣在《內(nèi)經(jīng)》中的出處不詳。數(shù)千年來，中醫(yī)基礎(chǔ)理論只能用周易模式去解讀五運(yùn)六氣，但用周易模式去解釋內(nèi)經(jīng)又極為復(fù)雜麻煩，大道不能至簡，故造成中醫(yī)基礎(chǔ)理論不易被人掌握并很難普及。因此，用周易模式去解釋內(nèi)經(jīng)不是不行，而是太復(fù)雜太繁瑣，缺乏實(shí)際可操作性。

附： 史前易學(xué)揭秘

一、什么是三易

三易是北斗天道崇拜的產(chǎn)物，自古有之，合稱易經(jīng)。單獨(dú)的周易只能稱其為周易，不能稱其是完整的易經(jīng)。

東漢大儒鄭玄《易贊》及《易論》云：“夏曰連山,殷曰歸藏,周曰周易”，可見三易自古就有，并且在夏、商、周分別有不同的叫法。原因是“古易”一直在向“今易”的方向演變，爻象及筮法發(fā)生了變化，名稱及內(nèi)容也必然隨之改變。也就是說，我們現(xiàn)在看到的周易的卦形和爻形，并非一開始就是這個樣子的，而是沿著由繁至簡的規(guī)律一路演變過來的。從古易連山歸藏演變成周易，前后用了數(shù)千年的時間才得以完成。

在這數(shù)千年的歷史長河里，古易連山和歸藏自身在不斷地發(fā)生著演變和進(jìn)化。其爻象和筮法一但發(fā)生了改變，其內(nèi)容及名稱也必然隨之改變。.

《史記·春官·大卜》曰：“大卜掌三易，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易”。但“連山”與“歸藏”這一塊，人們普遍認(rèn)為早已失傳，其實(shí)是不對的?！斑B山”和“歸藏”并沒有失傳，只是被深埋在地下太久，相隔數(shù)千年后至宋朝時才被發(fā)掘出來。宋時湖北孝感在發(fā)掘古墓時，人們發(fā)現(xiàn)了商代“中方鼎”上刻有無人能識的“古卦”，由于其年代太久，間隔的時間又太長，故此后800年間無人能識。后來至上世紀(jì)70年代，又陸陸續(xù)續(xù)出土了數(shù)十件刻有“古爻古卦”的文物，也就是被中國社科院張政烺研究員解讀為“數(shù)字卦”的東西，但學(xué)界對此爭議很大，故始終未能達(dá)到學(xué)界的共識。

很顯然，草無根枯萎，樹無根必死。讓只見過《周易》，但對“史前易學(xué)”沒有任何概念的專家學(xué)者們，去解讀出“連山易”是不可能的。 要搞清楚以上幾個問題，就必須要先搞清楚什么是“史前易學(xué)”？什么是“連山易”的卦形？什么是“歸藏易”的卦形？什么是“周易”的卦形？這些基本概念搞清楚了，然后解讀就容易多了。

    二、連山易的卦形

上圖為陜西淳化縣石橋鎮(zhèn)出土的西周陶罐上“連山易”的十一組卦形，因其卦形如山巒疊加，山山相連而被稱之為“連山”。

這十一種連山易卦形的結(jié)構(gòu)分別是：

將上圖西周陶罐上的卦爻符號歸類劃分后，其實(shí)只有五種古爻符號，分別為“一”、“乂”、“人”、“十”、“八”這五個符號。

很顯然，“伏羲古六爻”最初是天地人三分陰陽成雙成對的，故才能成為古六爻。但天爻中的陰爻“二”實(shí)為“一”的重爻，豎排時“一”“二”不分，說“一”不“二”后，舍去“二”不用。于是在古易連山中，“伏羲古六爻”在使用時為了易于識別，最終被簡化為“伏羲五爻”，即“一”、“乂”、“人”、“十”、“八”這五個符號。

     三、歸藏易的卦形

 “歸藏易”其實(shí)就是“繩結(jié)卦”，由“龜藏易”演變而來。因其用“繩結(jié)”代替了“龜甲”，“繩結(jié)”出而“龜甲”藏，因其便于收藏而又被稱之為“歸藏易”。

“繩結(jié)卦”的核心是象數(shù)轉(zhuǎn)換；即先把爻的“象”轉(zhuǎn)換成“數(shù)”，然后需要時再把“數(shù)”還原為“象”。所謂“數(shù)字卦”的“數(shù)字”功能，其實(shí)不過是古人在“結(jié)繩記卦”時，將五個古爻符號轉(zhuǎn)換成“結(jié)繩記卦”的五個繩結(jié)數(shù)據(jù)，目的是便于收藏，“歸藏”就是收藏；需要時又能根據(jù)繩結(jié)資料很快還原出古卦形的“數(shù)據(jù)卦”。用繩結(jié)記卦的“數(shù)據(jù)卦”是周易術(shù)數(shù)的前身，也就是人們認(rèn)為早已經(jīng)失傳的“歸藏易”。因此，“歸藏易”就是“繩結(jié)卦”。

“繩結(jié)卦”與數(shù)字的出現(xiàn)，依爻形對數(shù)字排列為例：

將下圖“連山易”的卦形轉(zhuǎn)換成數(shù)字——

人（六）

人（六）

十（七）

人（六）

人（六）

八（八）

上圖陜西鳳雛村出土的刻有“連山易”卦形的牛胛骨，上刻有西周初期即公元前1000年左右的所謂的“數(shù)字卦”?！皵?shù)字卦”實(shí)則為將“連山易”轉(zhuǎn)化成為“數(shù)字”的樣子，那時有圖無字，有數(shù)無字，故從本質(zhì)上講其應(yīng)是“數(shù)據(jù)卦”。其目的僅是為了將取得的“數(shù)據(jù)”再轉(zhuǎn)換為“六組繩結(jié)”一根的“繩結(jié)卦”而已。如果在一根繩子上按數(shù)字“六六七六六八”的順序，依次打為六組繩結(jié)，此即為“結(jié)繩記卦”的“歸藏易”的卦形——

以下圖為例，從左到右將淳化西周陶罐上“連山易”的十一組卦形，轉(zhuǎn)換成“歸藏易”的“繩結(jié)卦”，其過程如下圖所示：

古易“連山”十一組卦形的展開——

將陜西淳化石橋鎮(zhèn)出土西周陶罐連山易的十一組“連山易”的卦形轉(zhuǎn)換為“歸藏易”后的卦形——

我在前面說過，“經(jīng)前易”的的卦數(shù)字是一體的。古易“連山”與“歸藏”中的“卦數(shù)字”是一體的，不分的；有卦無名，有數(shù)無字。直到周初“經(jīng)后易”的出現(xiàn)，即文字已十分成熟的《周易》出現(xiàn)時，才產(chǎn)生了“卦”、“數(shù)”、“字”的分離，既有卦名卦辭，又有數(shù)名數(shù)字。但是到戰(zhàn)國中晚期，多個數(shù)字組成的古卦開始簡化成“>”和“|”兩種今卦符號,并且只用這兩種符號書寫卦，但這仍然不是今爻一長橫與兩短橫的形式。  

    四、 周易的卦形是怎么來的

  下圖為清華竹簡上戰(zhàn)國時代楚易八卦的卦形—— 

從上圖中可以清楚地看出，其卦形已由古卦的“五符六爻卦”簡化為今卦的“兩符三爻卦”或“兩符六爻卦”。更為奇特的是，此卦分為代表天、地、人的外、中、內(nèi)三卦：外卦為三爻八卦，中卦為三爻八卦，內(nèi)卦則在腹內(nèi)，為單獨(dú)的六爻卦，就連五官也藏有卦形。當(dāng)然，獨(dú)卦不能成八，否則外卦與中卦便無法形成圖中的八卦。此處的“古八卦”卦形雖有異于今天的“八卦”，但今天我們看到的“八卦”，是在“古八卦”的基礎(chǔ)上形成的；經(jīng)過長期的演變，逐漸簡化完善而成的。

將清華竹簡“楚易八卦圖”翻新后，配上對應(yīng)的“周易八卦”名稱——

下為長沙馬王堆漢墓出土的“帛書楚易八卦”的卦形，從圖片上部殘缺拼接處，可清楚地看出“楚易八卦”的“陰爻”是“八”而非“一一”。

周易的“二維陰陽八卦符號”，不僅與伏羲時代的“三維陰陽古卦符號”完全不同，并且與周易的前身，即楚易的“二維陰陽八卦符號”的卦形也不相同。“楚易八卦”屬于剛從古卦演變成今卦的并且已發(fā)展成較為成熟的“過渡型八卦符號”，“楚易八卦”應(yīng)早于“周易八卦”。很顯然，雖從時間上看“周”早于“楚”，但“清華簡”上的“楚易八卦”才是真正未經(jīng)簡化過的“古八卦”，故“楚易八卦”是“周易八卦”的前身。

    簡化后的周易八卦圖：“楚易”之后的“周易”，其“陰爻”已變?yōu)椤?-”。

 這才是真正的《周易》。