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第一章 道可道非常（恒）道名可名非常（恒）名無名天地之始有名萬物之母故常無欲以觀其妙常有欲以觀其繳（竅）此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄眾妙之門。 「注：括弧里的字為不同的版本」 關(guān)于幾種不同的斷句 道，可道，非常（恒）道；名，可名，非常（恒）名。無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其繳。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。（常見版本） 道，可道，非常（恒）道。名，可名，非常（恒）名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。（南懷瑾版本） 道可，道非，常（恒）道。名可，名非，常（恒）名。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其繳。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。（一弦氏版本）  各家紛紜 韓金英：如何才能真實地體悟這個道呢？那就是把自己已知的都拋棄，把自己像電腦格式化一樣清零，腦子里空空如也，就開始接近道了。生之初我們是個虛無態(tài)，現(xiàn)在進(jìn)入虛無，閉上眼睛入靜，什么都不想，深度的入靜，好像要睡著了，大腦空了，作為意識把自己忘了，把一切都忘了。人體的陽肉體和陰精神，由于有精神活動，人體就處在陰陽對待二的狀態(tài)，當(dāng)精神活動停止，就是人體的陰陽合一，那時，身體里面的不說話的小孩就醒了，她醒了就和她媽媽說話溝通，那個萬物之母一答應(yīng)，你這個靜靜的肉體就會感到忽然的一動，這就是由靜（無欲、無念）生出動之妙，靜極生動。當(dāng)宇宙之母的大風(fēng)箱和人體的小風(fēng)箱同頻率地拉動起來后，停止呼吸，你感受到了小腹一扇一扇地?zé)o為地動，有了所感就是有欲、有念頭，這個念頭自然在關(guān)注著那個動發(fā)出的地方，叫觀竅。 人正確的活法，理想地活著，自由地活著，所有的關(guān)鍵就是入道，從開啟這個玄妙的無中之門開始，得這個真東西，它不是氣功，是生命的本來，人親近這個本來，就可以解決人世間的一切問題，老子《道德經(jīng)》八十一章全部是在苦口婆心地教我們?nèi)绾伍_啟玄關(guān)，得先天一?。閱讀全部經(jīng)文，發(fā)現(xiàn)只有兩個內(nèi)容，一個是先天一?是什么，一個是怎樣獲得這先天一?。是什么描述的就是道，怎樣得到手就是德的部分。 南懷瑾：道是可遵循的抽象的運動法則，但又不是一種恒定不變的抽象運動規(guī)律。根據(jù)事物的特性來冠以名稱，是事物面貌的反映，但這種面貌不是一成不變的。沒有名稱是天地形成的本源；有名稱是區(qū)別萬物的基礎(chǔ)。因此，人類常常假借抽象的無來達(dá)到了解萬物的奧妙，通過具象之有來達(dá)到認(rèn)識微妙的道。這兩方面是同時產(chǎn)生的，然而名稱又不同，都可以稱之為玄妙的學(xué)說，這種神秘而深邃的理論，是各種學(xué)說的基礎(chǔ)。“常有，欲以觀其徼”，說明“道”屬于形而上的學(xué)問。“有”為原始之“有”，“無”在此基礎(chǔ)上得以認(rèn)識。萬物之有是新的物質(zhì)形式之有，要認(rèn)識這個“有”，得以整體之道為依據(jù)。 呂洞賓：道，乃混元未剖之際，陰陽未分之時，無天地以合象，無日月以合明，無陰陽以合氣，無造化以合其道，者是個道字。 可道：心可道其妙，而口難道其微，謂之可道。道不可須臾離，而贍之在前，忽焉在后，者是可道底。仰之彌高，鉆之彌堅，如此之玄，非空于玄，而實有玄之之妙；如此光景，豈是口可道，只可心領(lǐng)會，而心可道。 非常道：是心可道之道，非尋常日用五倫之道，非治國安之道，非天地化生之道，非陰陽順逆之道，者個道，豈是有作有為尋常之道，故曰非常道。 名：何謂是名?無動無形， 無機無化， 無極無虛，無空無相，者就是名。名不知其為名，故名也。 可名：是心名其名，難謂口可名其名。心領(lǐng)神會，可名其名，謂之可名， 非常名：是心之名，非有形有相之名。虛中虛，空中空，虛中有實，空中有相，只可意取，不可聲名；非口名其名，非一切有影有響之常名也。連有影有響，算不得此名，而況有實具者乎。只在先天中求先天，者就是可道之道，可名之名了。連先天中之先天，還算不得道名二字，就是強為道為名，只是不開口，者就是道之可道，名之可名。此二句，方是道經(jīng)老子之意，方說得其奧旨，者才是非常道，非常名。 無名，天地之始：天地之始，是混元純一不雜，一團(tuán)低性中之性，為之始。連天地也在后生，連陰陽也在后剖，那時節(jié)，才是無為之始，天地二字都合不上，者是太上恐后人不知所以然，強安天地二字在此句之中。既無名之始，何嘗有天地之形；既有天地，又何為無名之始。此天地二字，要另看。那時節(jié)，有天地之性存于中，而無天無地之形，者就是無名天地之始， 有名萬物之母。者個萬物，在外講，就是天地化生之道，夫妻，父子，君臣，朋友，化育之理；在內(nèi)講，體道乃得此中之根本，現(xiàn)如意之光，珊瑚，瑪瑙，珍珠，寶石之相，要在一母字上求，方有萬物，者是個性中有為萬物之母，者是個實中求虛而虛中返實底景象，也說不出有為萬物之母妙處。要體此道，體此名，方知母之奧妙，此正是有為萬物之母了，俱是個虛靈中景象，是個有名底萬物，從混元之母而生，故曰有名，萬物之母。 故常無欲以觀其妙： 因有母而化生出萬物，才道一個故字，因故，而實中饞生出一個虛無底境界，故吾常無欲以觀其妙。不從萬物中來，安得從萬物中而觀妙，（不得到，何談放下？）者就是慮而后能得。那個莫顯乎微，又得那個莫見乎隱，者才是個天命之謂性，率性之謂道。到此率性底地步，吾故能常常無欲以觀吾道之妙，故曰故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。 徼非耳目口鼻之徼，乃生死存亡出入必游之徼，所關(guān)甚重，所系非輕。此其徼也，吾若有欲，而身不得道之妙，從世欲中出入，此亦徼之門也。吾若無欲，而心領(lǐng)神會，得道之妙，皆從此道之妙，而求其道妙之徼，任其出入關(guān)閉，皆由于我，而不由于徼之督令，自專之楷柄，者就是在明明德，而止于至善之道，吾方能常常去有欲之心，以觀吾道之徼。此徼字從母字中來，上妙字從始字中出，總是元始之母，而生于徼，皆從心可道之道，從心可名之名，而合于始生之母，方得到一妙字。知其徼之自然之徼，非造作有欲之徼，體道之妙，知道之徼，此兩者，豈不是同出之門戶者也。妙于心而徼于意，同其玄之又玄底境界，到無為之始，無聲無臭底時節(jié)，惟精惟一，言那個能體道之士，慎篤之輩，除此，安得入眾妙之門。篤信謹(jǐn)守，抱一無為之始，以心道其道，以心名其名，方得入其門，知其妙，以悟混元之母，而得其至妙之徼，此之謂其道也。嗟乎!道之義大矣哉!而復(fù)無其言。 個人筆記 道，是一種宇宙間的規(guī)律，這種規(guī)律似乎即便是現(xiàn)在也描繪不出來，按照量子的角度似乎，一切都是投影，即能量波，如果能量波是平行的既是停在某個維度，如果是向上的，既是求索“道”。即使探索 故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其竅——在“無”中觀“妙”，在“有”中。 觀“竅”。開竅開竅，即使如此！ 這是指的兩種狀態(tài)，“無”和“有”指的是“先天的元神”和“后天的識神”；前者 是本我；后者是被教化后的世界觀，也可以理解為“欲”！其實這個已經(jīng)是 二元了，先天一氣其實是“存在”，無和有也是相對立的而存在，老子在描述了兩種狀態(tài)，其實也就是生命能量的平衡，人欲多了，自然先天之氣消散。因此，“妙”和“繳”也是相對的，我的理解一種是空明，一種是糾結(jié) 玄字本意：搓線、編草繩。最后筆畫，那一點就是新續(xù)的草。這個字非常 類似DNA中的雙螺旋。 我認(rèn)為讀不可不結(jié)合《文史真經(jīng)》，關(guān)尹子曰：非有道不可言，不可言即道，非有道不可思，不可思即道。天物怒流，人事錯錯然，若若乎回也，戛戛乎斗也，勿勿乎似而非也。而爭之，而介之，而*之，而嘖之，而去之，而要之。言之如吹影，思之如鏤塵。圣智造迷，鬼神不識。惟不可為，不可致，不可測，不可分，故曰天曰命曰神曰元，合曰道?！@個非常類似對《道德經(jīng)》第一章的解讀和呼應(yīng)——道是無法用人類的語言表達(dá)出來的，道是無法用人類的思維來思考的，超越思想、意念后，即可得道，宇宙天地運動著，人類社會發(fā)展著，產(chǎn)生、壯大、衰弱、滅亡，又產(chǎn)生、壯大、衰弱、滅亡，往返循環(huán)，沒有開始結(jié)尾，你爭我斗，你勝我敗，偉業(yè)、衰落，層出不窮，一幕一幕，來來往往，一幕與一幕，好象一樣，其實又不太一樣，爭斗著、參與著、喜厭著、來了去了、一會為主一會為次。用語言說出來，就好象用嘴巴吹影子一樣，用大腦的思維去想，就好象用刀刻灰塵一樣，人類的大思想家大科學(xué)家大宗教家大偉人，他們的學(xué)說，其實在創(chuàng)造迷幻，道，鬼神都不知曉。 ?。ê罄m(xù)筆記隨時在評論里添加） |
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