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怎樣臨習(xí)王羲之草書《十七帖》（一）
 上海圖書館藏宋拓本《十七帖》局部 一、關(guān)于王羲之與《十七帖》 在學(xué)習(xí)古帖的過程中，假如對該帖沒有一個(gè)全面的了解是很難達(dá)到實(shí)質(zhì)性學(xué)習(xí)效果的。因此，在欣賞和學(xué)習(xí)王羲之《十七帖》時(shí)，應(yīng)該聯(lián)系此帖的人文、歷史、藝術(shù)、技術(shù)等方面內(nèi)容。正如清劉熙載《藝概·書概》中所講：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！?/div>
應(yīng)該說，《十七帖》基本反映了王羲之在草書方面的基本技巧及成就，以及樸素的、流美的、俊逸的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)也反映出了當(dāng)時(shí)社會、人文的復(fù)雜狀況。當(dāng)然，其間也包含著他的情感等諸多內(nèi)在因素。也就是說，在學(xué)習(xí)和研究《十七帖》時(shí)，最重要的是要全方位地了解王羲之，了解王羲之與《十七帖》的關(guān)系，而并不是就字論字，就技法而論技法，對《十七帖》的解讀應(yīng)該是一個(gè)融通的、全面的整體性分析過程。如此，才有可能讀懂《十七帖》，才能在臨習(xí)時(shí)輔之以更為準(zhǔn)確的方式、方法。
為此，筆者將從《十七帖》的介紹、臨摹、臨與創(chuàng)的關(guān)系及創(chuàng)作的注意要點(diǎn)等方面來進(jìn)行分析，使大家對該帖有一個(gè)全面的認(rèn)識，并得到一個(gè)較為切實(shí)的臨、創(chuàng)之法。
1.王羲之生活的時(shí)代背景
現(xiàn)代美學(xué)家宗白華在《美學(xué)散步》中講：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代?！睎|漢王朝在經(jīng)歷了兩次大動蕩———“黃巾軍起義”、“董卓之亂”后，持續(xù)四百多年的漢帝國崩潰了。舉國統(tǒng)一的格局不復(fù)存在，大小軍閥各自為政，相互混戰(zhàn)，“天下三分”的三國時(shí)代掀起了歷史的新篇章，魏晉南北朝開始了。這是一個(gè)動蕩的時(shí)代，朝代更替頻繁，共有三十多個(gè)大小王朝興衰交替，社會秩序混亂。長期的封建割據(jù)、連綿的戰(zhàn)爭，無不影響著當(dāng)時(shí)人們的思想意識，使得這一時(shí)期的文化發(fā)展掀起了巨大的變革浪潮。玄學(xué)的興起、佛教的輸入、道教的勃興，以及波斯、希臘文化的羼入，也對當(dāng)時(shí)的文化形成極大的沖擊。由此，各種社會因素交相混雜，使得文藝的發(fā)展奏響了自覺的號角。
在這動蕩的年代，士大夫們生命朝不保夕，往往只得朝秦暮楚。有的逃離現(xiàn)實(shí)，走向山林；有的裝瘋賣傻，放蕩不羈；有的終日狂飲，談玄就虛……因此，魏晉時(shí)期的士大夫是生活在痛苦和無奈之中的。他們對人生表示出了高度的敏感和睿智。無論是貴為君王的“三曹”，還是嵇康、阮籍等“七賢”，均在吟嘆中表現(xiàn)出了生命苦短的無奈、人生易老的感慨，以及對生離死別的苦楚、對歡樂稍縱即逝的哀息，顯現(xiàn)出一種對及時(shí)行樂的無奈追求。在這種社會現(xiàn)實(shí)中，即便是生活在相對平靜的東晉的王羲之也吟唱出慨嘆生命短暫的悲歌，《蘭亭序》一文中處處可見其對“世殊事異，所以興懷”的感慨。所以，魏晉時(shí)期，士大夫們在吃藥、飲酒、縱欲追求刺激的同時(shí)，在精神上也追求著一種超脫、一種解懷、一種自由，一種對生命、宇宙本質(zhì)的思考。在如此一個(gè)既崇尚老莊思想，又對“儒家經(jīng)義”進(jìn)行自修自律的“儒玄兼綜，禮玄雙修”的玄學(xué)時(shí)代，人們在文藝上的追求趨于自覺。士大夫們通過對人生、社會、宇宙的哲理性思考，使文學(xué)藝術(shù)出現(xiàn)了空前的繁榮，文藝完全進(jìn)入了“自覺的時(shí)代”。同時(shí)，玄學(xué)的興盛，使人們的思想達(dá)到進(jìn)一步解放，玄學(xué)所主張的放達(dá)不時(shí)地對封建政權(quán)及禮法構(gòu)成破壞和瓦解。因此，魏晉時(shí)期的人們崇尚新風(fēng)、不慕古質(zhì)。這種風(fēng)尚對文藝的發(fā)展起到了極大的推動作用。
這一時(shí)期，作為文字書寫技藝的書法得到了人們的高度重視。尤其是士族力量的推動，使得書法的發(fā)展顯現(xiàn)出前所未有的繁榮景象。人們好“新體”，尚“新風(fēng)”（洛陽新風(fēng)），“新書體中的草、行、楷漸漸為士族階層所接受，成為私人之間書寫交流的時(shí)調(diào)兒，這是魏晉新書風(fēng)形成的重要標(biāo)志。西晉時(shí)，精通字學(xué)、傳古法的衛(wèi)氏也將草書列為書法的‘四體’之一”（《中國書法史·魏晉南北朝卷》）。不僅如此，楷書也在當(dāng)時(shí)取得了合法的地位（隸書、篆書漸漸退出歷史舞臺）。人們在書寫中不斷地改進(jìn)著書寫的法則，新書體的筆法要素、章法特點(diǎn)逐步形成了一定的定式，并漸漸被士大夫們所欣賞和接受。而且，在書法上，魏晉時(shí)期已經(jīng)是正、草、隸、篆、行諸體皆備，欣賞水平也得到不斷提高，“游目騁懷”、人物品鑒成了一種時(shí)尚。這一時(shí)期的書法人崇尚意蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)氣韻生動，以反映個(gè)人的情感、才氣。而且，紙張的盛行，使書寫的習(xí)慣也大大地改變了。人們的書寫從簡牘轉(zhuǎn)移到書寫更為簡便的紙張上，而這種紙張則更適合才情的發(fā)揮、個(gè)性的流露。于是，魏晉士大夫們所崇尚的氣韻與風(fēng)流蔚然成風(fēng)?！妒咛肪褪沁@樣一個(gè)背景下的自然產(chǎn)物。（上圖為上海圖書館藏宋拓本《十七帖》局部）
 2.生活化的《十七帖》
王羲之的流便書風(fēng)不僅成就了書家個(gè)體，而且影響了一個(gè)時(shí)代。從王羲之自身的情況來看，他的書法獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷是歷史的必然。其主要原因有三個(gè)。
第一個(gè)原因，在注重門第的社會里，王羲之生在望族。王家原為山東瑯琊的名族，而司馬睿為瑯琊王，與王氏兄弟（王敦、王導(dǎo)、王曠、王廙）關(guān)系甚密。王氏兄弟中，王導(dǎo)、王廙的名聲較大；王曠為王羲之的父親，“善行、隸書”（陳思《書小史》）。“八王之亂”時(shí)，王導(dǎo)和一批知識分子過江，擁立司馬睿，東晉成立，司馬睿為晉元帝，王導(dǎo)為相。當(dāng)時(shí)，王氏家族有二十余人任顯職，權(quán)傾朝野。因此，他們在文藝上的影響具有輻射式的表率功能。王羲之11歲時(shí)隨叔父王廙南渡至建康（當(dāng)時(shí)其父王曠因上黨一役下落不明）。王廙“性倨傲”，“工書畫，善音樂、射御、博弈、雜技”（《晉書·王廙傳》），是王氏家族中書法影響最大的一位。他在藝術(shù)上有著較高的修養(yǎng)，對羲之的教育功不可沒。他曾對王羲之講：“吾諸事不足法，唯書畫可法?！保ㄌ茝垙┻h(yuǎn)《歷代名畫記》）另外，王廙與元帝、明帝的關(guān)系非同尋常，這對羲之書法日后在書界的聲名是有著極大影響的。
第二個(gè)原因，王羲之創(chuàng)制新體，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。東晉的第一代書家是南渡的北方士族，如王廙、王導(dǎo)、衛(wèi)夫人等，都已經(jīng)是四十多歲；王羲之、王述、庾翼、郗愔等第二代書家還很小，都出生在西晉，隨父輩一起南渡。到了4世紀(jì)20年代左右，第一代書壇中堅(jiān)人物王廙、李式相繼謝世，而王導(dǎo)、庾亮、郗鑒等朝廷重臣皆忙于政務(wù)和權(quán)力的爭斗，無暇于書藝。此時(shí)的王羲之，書名還難勝庾翼和郗愔。到了40年代，羲之才書名日盛，士族紛紛效仿其書風(fēng)，包括庾氏子弟。這遭到當(dāng)時(shí)處于鼎盛的庾氏門閥的極大不滿，庾翼尤其反對。盡管羲之早年的書法（章草）還得到過庾翼的贊賞，即“頓還張芝章草舊觀”，但對自家子弟效仿“王書”則很是不滿，斥責(zé)這種舉動為“賤家雞愛野鶩”，因?yàn)殁滓碓缒甑拿曉谕豸酥?。由此，他揚(yáng)言要與羲之比試高下，一爭霸主之名。公元345年，庾翼（41歲）謝世，東晉書壇才由王羲之獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，形成“羲之書江左中朝，莫有及者”（南朝齊王僧虔《論書》）的局面。（附圖上者為王書作拓本局部，附圖下者為庾翼書作拓本局部）
 第三個(gè)原因，王羲之鐘情翰墨不僅與教育有關(guān)，還與其人生經(jīng)歷有關(guān)。他在政治上的業(yè)績實(shí)在沒什么。王家第一代書家大多忙于仕途，命系旦夕，而第二代書家已經(jīng)可以悠游于山水之間了。養(yǎng)尊處優(yōu)的環(huán)境、祖蔭的庇護(hù)，使王羲之一開始就任秘書郎，歷任臨川太守、征西參軍、寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史、護(hù)軍將軍。永和七年（351），他升任右軍將軍、會稽內(nèi)史，到郡治山陰縣赴任，在任四年。永和十一年，他辭職并繼續(xù)住在那里，與名士們一起游山玩水、修心服食、談玄論道。王羲之的辭職與王述（前會稽內(nèi)史）有關(guān)。王述向來為羲之所不屑。后來，王述出守?fù)P州，而會稽郡在其管轄之下，“羲之恥為之下，遣使詣朝廷，求分會稽為越州，行人失辭，大為時(shí)賢所笑”（《晉書·王羲之傳》）。而就是這一年的三月九日，在會稽，王羲之在其父母墓（已由臨川遷來）前置宴，以告先靈，誓言不再做官，說“吾原無志于朝廷”。由具體情況分析，這恐怕是一種對世俗的“憤慨”之言。隨即他“與東土人士盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，采藥石不遠(yuǎn)千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海”（《世說新語·言語第二》）。他還對四川的山形地貌產(chǎn)生濃厚的興趣，在《十七帖》中就有他給益州刺史周撫的信。信中說：“吾有七兒一女，皆同生（郗氏生），婚娶以畢。唯一小者尚未婚耳。過此一婚，便得至彼。”（《兒女帖》，見右圖）他向往巴蜀與信奉道教有關(guān)。而在《旃罽帖》、《胡桃帖》、《來禽帖》等帖中記載的周撫贈給他的巴蜀地產(chǎn)“旃罽”、“青李”、“來禽”、“日給藤”等，都是“服食”中名貴的藥物配料。另外，巴蜀也是“五斗米”道的興盛之地，當(dāng)時(shí)有名的譙周也在此地。所以，王羲之對巴蜀具有向往之心，只可惜他年事漸高，不得親自前往。不僅如此，由于羲之晚年長期癡迷道教，總想“長生不老”，“服食”不斷，以至于身體內(nèi)虧，痛苦不堪。這些在《十七帖》的《服食帖》中也有記載：“吾服食久，猶為劣劣?！睂Α八郎钡母锌?、對人事滄桑之變的無奈，在其《蘭亭序》中都有表現(xiàn)。他的內(nèi)心之痛一般不被外人所知，只以退讓之心，戒之以輕薄，而盡家長之責(zé)，教誨子弟。公元361年，王羲之病逝，終年59歲。
綜上分析可見，王羲之在書法上的成就與仕途不暢有著很大的關(guān)聯(lián)。仕途不得志與高潔的內(nèi)心、清淡的世風(fēng)糾合在一起，其良好的家學(xué)———書法自然就成了其棲居、放達(dá)的天地?！妒咛肪突痉从沉怂纳瞵F(xiàn)狀。該帖文字內(nèi)容多且雜，流美的筆法自然地刻畫出了當(dāng)時(shí)一幕幕活生生的生活場景，也較為全面地反映了其在草書上的突出成就。該帖內(nèi)容的豐實(shí)、風(fēng)格的多變、點(diǎn)畫的流美與自然生發(fā)、“書勢”中的相生相克，恐怕是永遠(yuǎn)值得我們追尋的。 |
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