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十翼書院 米鴻賓?? 著之存世，永續(xù)傳承【大知在所不慮】——《大易識(shí)階》中國(guó)書籍出版社 2015年 8月 【書序】 一、何為大易 中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)多元的精神合體。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有關(guān)本體論和辯證法的豐富思想中，最突出的就是對(duì)人生和道德思想培育的認(rèn)知，尤其是對(duì)天人之際和人際和諧的追求——司馬遷的《史記》是“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”，其不朽，不僅在于它的文學(xué)價(jià)值和史學(xué)價(jià)值，更在于它“究天人之際，通古今之變”的哲學(xué)價(jià)值。 而作為中國(guó)哲學(xué)核心部分的易學(xué)體系，其產(chǎn)生與發(fā)展流變，幾千年來(lái)，盛衰起伏，綿延不絕；聚匯至今，雖支脈紛紜，但內(nèi)蘊(yùn)無(wú)限豐厚——她是中國(guó)人解讀、認(rèn)知這個(gè)世界的方法與智慧，更是中國(guó)文化“格物”之基礎(chǔ)。 易學(xué)，分為義理和象數(shù)（又稱應(yīng)用易學(xué)）兩大類。義理是其哲學(xué)化的內(nèi)容，而象數(shù)則是其自證自驗(yàn)的踐行方法。二者唇齒相依，互為印證。其基礎(chǔ)離不開陰陽(yáng)五行，而陰陽(yáng)是中國(guó)哲學(xué)的基礎(chǔ)，五行是中國(guó)文化的基本結(jié)構(gòu)。中國(guó)文化幾千年來(lái)就是在這個(gè)框架下綿延至今，成為全球二十二個(gè)文明體中唯一沒有斷流的文明體。 大易之內(nèi)容，義理部分以《易經(jīng)》為理論基礎(chǔ)。象數(shù)部分則分為干支、八卦以及二者合流的體系為流派，多元建構(gòu)象數(shù)易學(xué)。 在數(shù)千年中國(guó)文化傳承中，有著最后一位大師之譽(yù)的王國(guó)維先生，在其生命終結(jié)的前一天，還在與學(xué)生劉節(jié)和謝國(guó)楨，討論陰陽(yáng)五行的起源以及日本人研究天干地支的得失問(wèn)題。而這一點(diǎn)，今人卻往往無(wú)從顧及。 可是，不了解心靈史、思想史，又怎能了解一個(gè)人、一個(gè)民族的文化生命呢？ 二、群經(jīng)之首 《易經(jīng)》成書于漢代，由王弼綜《周易》和《易傳》而成之。同一時(shí)代的經(jīng)學(xué)集大成者鄭玄，將《易傳》謂為“十翼”，譽(yù)為學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的十個(gè)翅膀。也正因《易傳》賦予了《周易》的哲學(xué)化，方令《易經(jīng)》在漢代成為群經(jīng)之首、中國(guó)智慧之源。 易學(xué)，就是認(rèn)識(shí)變化之學(xué)。變化從哪里來(lái)？從自己開始變?！兑捉?jīng)》就是變化的經(jīng)典——她的最高智慧，就是要我們達(dá)到“圓而神”的境界一一濾事渾圓，出神入化！ 《易經(jīng)》中的六十四卦，就是圓滿這個(gè)世界的六十四種維度和方式。她囊括了一切變化法則，給我們提供了識(shí)鑒世界的多元視角，極大豐富了我們的精神世界，從中，也完成了君子人格的塑造——與先賢并肩！可見，從這個(gè)角度而言：易學(xué)，不僅是安身立命之學(xué)，更是改過(guò)之學(xué)！ 古往今來(lái)的睿智者，皆貴有自知之明——以宋代文豪蘇東坡為例，他晚年即對(duì)自己一生有著振聾發(fā)聵之總結(jié)：“某凡百如昨，但撫視《易》、《書》、《論語(yǔ)》三書，即覺此生不虛過(guò)。”（ 《答蘇伯固書》）這里的《易》，指的是其所作《東坡易傳》?？梢?，那些熱愛東坡先生的人，未必知道他的心安在了哪里。以至于望塵莫及，也是必然。 三、格物 儒家道統(tǒng)是中國(guó)文化的主脈。學(xué)習(xí)儒家文化，須依照儒學(xué)八目而進(jìn)階。而八目之首，便是格物。格物，就是認(rèn)知事物發(fā)展的規(guī)律，掌握其大義，為人提供先見之明的方法和智慧。 宋代朱熹說(shuō)《易經(jīng)》是“卜筮之書”，誠(chéng)哉斯言。卜筮是干什么的呢？卜筮是古人“格物”的最常見方式。漢代大儒揚(yáng)雄說(shuō)“通天、地、人，為儒”，意思是說(shuō)，你至少要精通認(rèn)知天、地、人其中一種的方法，才稱得上是儒人。 然而，捫心試問(wèn)——今天究竟有誰(shuí)算得上是儒人？今天還有真正的儒家么？ 從管子辨水、王安石辨水，到明代中學(xué)課本《龍文鞭影》中的“邵雍識(shí)亂”；從諸子百家稷下學(xué)宮校長(zhǎng)荀子所言“善易者不占”，到清代曾國(guó)藩的鑒人之略，以及左宗棠的堪輿之功，無(wú)不澈現(xiàn)中國(guó)文人的安身立命之功。 這些中國(guó)文化各個(gè)時(shí)期的翹楚們，其精神安置處，是中國(guó)智慧不竭的源泉。 我們，找到了嗎？ 四、良知 當(dāng)人心中有了真正的良知，在關(guān)鍵時(shí)候，是一定能夠戰(zhàn)勝偏見的。 中國(guó)心學(xué)代表人物王陽(yáng)明最強(qiáng)調(diào)“致良知！”那，良知究竟是什么呢？他在自己傳世之作《傳習(xí)錄》中講的很清楚——“良知就是《易》！” 如此可見，研習(xí)陽(yáng)明學(xué)，如果不懂《易》，又如何能談得清楚良知呢？如果只談良知而不諳《易》，那你的良知又在哪里呢？！ 所以，良知成為了這個(gè)社會(huì)的稀缺！還是我們十翼書院導(dǎo)師委員會(huì)主席、臺(tái)灣政治大學(xué)唐翼明教授說(shuō)的好——“人們自下而上發(fā)展國(guó)學(xué)熱潮，無(wú)非是文化自救而已。” 問(wèn)題又來(lái)了。那，什么又是國(guó)學(xué)呢？ 不同學(xué)問(wèn)的抵達(dá)，有不同的理解——我的解讀是：國(guó)學(xué)是中國(guó)人抵達(dá)智慧的傳統(tǒng)求學(xué)方式。她有兩種抵達(dá)途徑——1、文以載道。其中，文，包括：字以載道（漢字和數(shù)字）。2、物以載道。其中，物，包括：琴、棋、畫、傳統(tǒng)家具等外物。 中國(guó)文化是信仰圣賢的文化。就國(guó)學(xué)而言，經(jīng)典是自救的唯一源泉，而經(jīng)典中的經(jīng)典，就更是不二之選。比如，《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《莊子》、《荀子》、《孟子》等有限的諸子典籍。它們是我們生生世世的精神池塘。 人的一生，最該澎湃、最應(yīng)光芒萬(wàn)丈的就是智慧和信仰。她們，全部囊括在“天人合一”的思想之中。往圣先賢們，無(wú)一不共襄此途。 您，抵達(dá)了嗎？ 五、學(xué)問(wèn) 眾所周知，學(xué)習(xí)是一輩子的事。 可是，何為學(xué)習(xí)呢？ 《說(shuō)文》曰：“學(xué)，覺也?！币饧矗簩W(xué)，就是抵達(dá)智慧?！墩f(shuō)文》又曰：“習(xí)，小鷹試隼?！毙→棡榱孙w翔，要不斷訓(xùn)練，直至能夠穩(wěn)定的翱翔。此引申為，由于一次性的證悟未必不穩(wěn)定，所以要不斷實(shí)踐，直至將其穩(wěn)定的內(nèi)化到自己生命之中，成為自己的智慧。 可是，又何為智慧呢？ 老子說(shuō)“知人者智?！睙o(wú)獨(dú)有偶，當(dāng)年孔子賢徒樊遲，問(wèn)老師什么是“智”？孔子毫不猶豫地說(shuō)：“知人！” 春秋名相管子亦反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“以人為本。”而人本之道又是什么呢？《易》曰“立人之道，曰仁與義?！本臀幕?，能上天入地，又能壁立其間者，方為仁者。仁者無(wú)敵——如何能夠無(wú)敵呢？能夠讓自己成為順天應(yīng)人的活體生命即可。 要知道，任何學(xué)問(wèn)都是人學(xué)。你的所學(xué)、所知，如果不是一個(gè)枯萎的約定，而是一個(gè)活體時(shí)，就必然能見到種種解脫的風(fēng)光，并能真正還給自己一片晶瑩！反之，如果你所擁有的知識(shí)，令你的煩惱越來(lái)越多，那一定是學(xué)錯(cuò)了！ 而學(xué)錯(cuò)的人，卻大有人在。 不信你瞧，對(duì)于文化和文明而言，遍地可見負(fù)豪和負(fù)二代…… 六、匹夫之責(zé) 圣賢之書，無(wú)不發(fā)憤而著，載于竹帛。 “天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險(xiǎn)而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行”；正所謂“天有常度，地有常形，君子有常行”。鐘子期一死，伯牙不復(fù)鼓琴；斷琴為知己，無(wú)人再懂肺腑音。自此，大義之不明，亦遍于天下。 然而，保天下者，匹夫之責(zé)也！ 我既非伯牙，亦不敢孤芳自賞，所以三十余載依然執(zhí)著“撫琴”——北宋張載《橫渠四句》“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”有一種如虹的氣勢(shì)，中流砥柱般屹立于我心。雖難望先賢項(xiàng)背，但感先賢天地之心，誠(chéng)恐成文輯書，集日常感悟，踐證中國(guó)文化之理，體悟易學(xué)于生命之妙用。唯欲書淺見，綻赤心，希究天人之際，通古今之變，成一國(guó)之良景，一家之信言，一己之智身。 此乃本書早年創(chuàng)作之緣起。 七、不廢 莊子曰：“大知在所不慮?！?/div> 人的一生，往往做了很多半途而廢的事情。其實(shí)，仔細(xì)想想，事情真的不是廢在半途，而是由于智慧不夠，一開始就廢了??！ 時(shí)下的人們，不缺能力、不缺熱情，缺的是思維方式，換言之，缺的是智慧財(cái)產(chǎn)。因?yàn)榉艞壛讼荣t們很多的智慧財(cái)產(chǎn)，才導(dǎo)致我們的文化落魄到今天。 我們應(yīng)該知道：有了智慧，我們所做的一切正向之事，都會(huì)迅速崛起！ 我們還應(yīng)該記?。核^的秘密，都是給無(wú)知準(zhǔn)備的！ 八、經(jīng)典 人生要有不群之氣——與其在別處仰望，不如與先賢并肩。 在中國(guó)文化中，但凡建大功立恒業(yè)者，以及歷代先賢，幾乎無(wú)不與《易》有關(guān)。 他們之所以能夠傳世，重要原因在于：他們寧可跨越百代，也要直接與先賢對(duì)話，讓先賢往圣活潑潑地站在當(dāng)下！ 他們心中很清楚：一個(gè)人，百千年后，仍被傳頌，方是經(jīng)典人生。所以，他們講先賢和接著先賢講，以復(fù)活先賢和回歸經(jīng)典為生命旨趣和文化理想。而蒼天永遠(yuǎn)不負(fù)真心大力之人，他們每個(gè)人在歷史中都獲致了應(yīng)有的名分！ 他們就在那里，靜靜地等候著你，你隨時(shí)可以并蒂。 碧水連天，彈指百歲，悠悠千年，也不過(guò)是一瞬間…… 負(fù)火傳薪，您，準(zhǔn)備好了嗎？ 九、安住 莊子說(shuō)“人生如夢(mèng)”，可這夢(mèng)中，亦有數(shù)不清的罪過(guò)。 祈愿慈悲的讀者，能夠仁慈的寬恕我書中的過(guò)失，若有能令您心開意解之處，則感恩圣賢。 《易》曰：“同聲相應(yīng)，同氣相求”——你的精神安住在哪里，就會(huì)遇到什么樣的結(jié)盟者。 祈愿蒼生，在智慧一途，廣結(jié)精神連理，并于未來(lái)的生命輾轉(zhuǎn)中，時(shí)時(shí)心安喜樂(lè)！ 是為序。（為十年前拙著再版所序） 十翼書院 米鴻賓 于2015年6月27日 |
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