莫言曾在一次采訪中說(shuō)最好的教育方法是文學(xué)。這里說(shuō)的“最好的教育”主要針對(duì)的是學(xué)校教育，莫言還談到講故事對(duì)于人成長(zhǎng)的特殊的幫助作用。不過(guò)，雖然我本人也是文學(xué)的愛(ài)好者，但說(shuō)文學(xué)是最好的教育我還是持懷疑態(tài)度。與其說(shuō)文學(xué)是最好的教育，不如說(shuō)哲學(xué)才是最好的教育，至少是成人最好的教育。

文學(xué)是一個(gè)五彩斑斕的世界，它里面蘊(yùn)藏著人生的一切酸甜苦辣。文學(xué)閱讀是必要的。讀萬(wàn)卷文學(xué)經(jīng)典的作用與行萬(wàn)里路的作用大致是相同的。因?yàn)槲膶W(xué)閱讀，我們更懂得大千世界和百態(tài)人生。然而，盡管如此，文學(xué)依然稱不上最好的心靈教育。原因在于，文學(xué)的資源是太豐富了，文學(xué)是各種信息雜然并存的，在充滿理智之光的同時(shí)，它又具有太多的非理性。對(duì)于柔弱的心智來(lái)說(shuō)，過(guò)多的文學(xué)閱讀可能毀了一個(gè)人，堂吉訶德就因?yàn)榘V迷于當(dāng)時(shí)流行的騎士小說(shuō)而妄想當(dāng)騎士，現(xiàn)實(shí)中我們也能見(jiàn)到一些富有文學(xué)才華卻依然與這個(gè)世界相處不好的文學(xué)愛(ài)好者（老實(shí)說(shuō)，我本人雖然毫無(wú)文學(xué)才華，卻具有一切文人的弱點(diǎn)），造成這種現(xiàn)象，原因或許在于，與哲人相比，文人具有更多的野性和浪漫不羈。而這種野性和浪漫不羈，雖然自有一種灑脫和境界，但對(duì)于生活來(lái)講，卻未必是理性的。柏拉圖建議從城邦中驅(qū)逐詩(shī)人（文學(xué)的象征），絕非僅是哲學(xué)家本人的偏見(jiàn)，而有其深刻的根源。

文學(xué)家通常具有一種驚人的洞察能力，他們往往能僅僅通過(guò)其形象的直觀就能道出社會(huì)的本質(zhì)，但同樣，他們也容易將一個(gè)真實(shí)的世界扭曲。特別需要提防的是文學(xué)家的激情，這種激情一般對(duì)于教育來(lái)說(shuō)是不可取的，因?yàn)樗縿?dòng)性太強(qiáng)，而實(shí)際上文學(xué)家本人又擔(dān)負(fù)不起他的群眾教育責(zé)任，因?yàn)檫@不是他的本職。而對(duì)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，教育實(shí)際上才是哲學(xué)的本職。當(dāng)然哲學(xué)的教育具有特殊性，因?yàn)樗紫仁钦軐W(xué)家本人對(duì)自身的教育，也就是說(shuō)，哲學(xué)家首先是通過(guò)自身的思辯說(shuō)服自己，其次才是對(duì)別人的說(shuō)服。這種說(shuō)服又不同于道德教育，因?yàn)榈赖陆逃豢杀苊獾鼐哂薪虠l的色彩，比如，道德叫人棄惡揚(yáng)善，而哲學(xué)則會(huì)深入去追問(wèn)為什么要棄惡揚(yáng)善，如何才能棄惡揚(yáng)善等等。由于世界是復(fù)雜的，不是簡(jiǎn)單的教條就能解決的，所以有必要數(shù)諸哲學(xué)。

或許你會(huì)問(wèn)，為什么科學(xué)或宗教都不是最好的教育呢？我們先來(lái)說(shuō)說(shuō)宗教問(wèn)題。宗教與道德一樣，具有強(qiáng)烈的教條色彩，通常要求教徒在世俗層面無(wú)條件地信仰那至高者，這種信仰或許是真理所在，但在沒(méi)有理性審視的基礎(chǔ)上，容易變成非理性的盲信和迷信。因此，宗教可能是最好的歸宿，但還不是最適合的教育?，F(xiàn)在我們來(lái)談?wù)効茖W(xué)。無(wú)疑，科學(xué)是非常好的教育方式?？茖W(xué)具有一種客觀有效性，而且其客觀知識(shí)可以說(shuō)就是哲學(xué)理性的結(jié)晶。然而，科學(xué)畢竟是非人性的，它強(qiáng)調(diào)客觀的是其所是，對(duì)于人的自由、道德、政治等問(wèn)題，科學(xué)就顯得有點(diǎn)束手無(wú)策了。研究大自然的變化是可以通過(guò)一系列機(jī)械操作來(lái)進(jìn)行的，但面對(duì)人性，面對(duì)如何生活時(shí)問(wèn)題變得無(wú)比棘手了。總之，科學(xué)是非常好的教育方法，但它依然無(wú)法勝任一些核心的人生問(wèn)題。而哲學(xué)，既可以在科學(xué)、文學(xué)乃至宗教的高度來(lái)探討人生，又可以超越這一切。

哲學(xué)在擔(dān)當(dāng)教育功能時(shí)還具有一個(gè)巨大的優(yōu)勢(shì)，就是哲學(xué)必定是反思性的。沒(méi)有反思就沒(méi)有哲學(xué)，沒(méi)有反思，人也就不可能有智慧。而任何事物，一旦涉及深入的反思，它就必然涉及哲學(xué)，不論它本人承不承認(rèn)。哲學(xué)的反思，其目的在于達(dá)到一種更真實(shí)的智慧境界，這可以說(shuō)就是“反身而誠(chéng)”。但需要特別注意的是，哲學(xué)非常注重這個(gè)反身而誠(chéng)的過(guò)程，甚至于可以說(shuō)，哲學(xué)就是這個(gè)過(guò)程本身。哲學(xué)是反對(duì)含混的，對(duì)于能講清楚的，它就會(huì)徹底講清楚。

這樣看來(lái)，成人最好的教育，或許就是哲學(xué)。