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1、帝顓頊為何在宗教政策上推行“絕地天通”？ 2、南正火正是什么樣的官職？ 3、帝顓頊時(shí)代把持國政的四大家族？ 【觀射父之對(duì)】  重之寫法，可見重氏之職權(quán)乃是建木量天之大祭司。 春秋時(shí)代末期，楚昭王曾經(jīng)向自己的臣屬觀射父請(qǐng)教一個(gè)他百思不得其解的問題： “我閱讀《周書》，上面提到重和黎使得天地?zé)o法相通，是怎么一回事啊？如果不是這樣，人類就能到天上去么？” 楚昭王所提到《尚書·周書》的原文是 “乃命重、黎，絕地天通，罔有降格?！?br> 意思是說： （帝顓頊）于是派重和黎（重和黎是傳說中的兩個(gè)人）來管理，不再讓地和天相通，天上的神不再降臨人間，地上的人也不能再上天（格和降相對(duì)，是升的意思）。 觀射父作為楚國國家宗教事務(wù)部最高級(jí)長(zhǎng)官（卜尹），學(xué)識(shí)淵博,熟知古代宗教,精通《祭典》,他常代楚昭王作訓(xùn)辭以通于諸侯。 對(duì)于楚昭王的這個(gè)問題，觀射父心想，大王研究經(jīng)典當(dāng)然是好事，但是研究這樣一個(gè)問題，恐怕是有小人暗中串唆，好好的人間君主不想做了，起了做天上神仙的美夢(mèng)。 要一舉粉碎君主成仙的美夢(mèng)，觀射父自然一點(diǎn)也不能含糊，他斷然否定楚王的這一猜想，正色端容地回答道： “《周書》說的不是這個(gè)意思。上古的時(shí)候，民和神并不混雜。 和天上神明打交道是人群中少數(shù)幾個(gè)人。 這些人必須具備這樣的能力—— 精神信仰專注不二，對(duì)老天爺?shù)膽B(tài)度恭敬而中正。 只有這樣，他們的才智才能使得天地上下各得其宜， 他們的圣明才能光芒遠(yuǎn)射，他們的目光才能明亮從而洞察一切，他們的聽覺才能靈敏從而通達(dá)四方。 這樣，天上的神明才能降臨到他們的身上，給予他們啟示，并進(jìn)而告知所有人。 這些人，男的叫做巫，女的叫做覡。 只有這些人知道天上神明的等級(jí)尊卑，進(jìn)而制定出相應(yīng)的祭禮，指導(dǎo)人民在祭祀上，當(dāng)用何等的牲畜作為犧牲，規(guī)定祭器和服飾的規(guī)格。 在他們的授權(quán)下，先圣的后代中，挑選出擁有功德、懂得山川之名位、祖廟之神主、宗廟之事務(wù)、昭穆之秩序的人。 同時(shí)，這個(gè)人還能夠注重禮節(jié)是否得當(dāng)，威儀是否遵循規(guī)則，容貌是否修飾、祭服是否潔凈。 這樣證明了他（先圣的后人）確實(shí)是侍奉神明的態(tài)度恭敬而又認(rèn)真的人，這才讓他擔(dān)任太祝。 在他們的授權(quán)下，有姓氏的大家族的后人之中，挑選出深切了解四季谷物之生長(zhǎng)，祭祀所進(jìn)獻(xiàn)的牲畜的分別、玉帛的種類、采服的禮儀、祭器的多少、尊卑的先后、站立的位置、設(shè)壇的所在的人。 這個(gè)人同時(shí)還諳熟天上地下所有神仙的譜系、姓氏之所出的人。 這樣證明了他（有姓氏的大家族的后人），確實(shí)能以一顆堅(jiān)定的心奉行舊法的人。這才讓他擔(dān)任宗伯。 于是，人間就有掌管天地祭祀、讓上神和下民得以溝通，進(jìn)而分別善惡，使百姓得以安居樂業(yè)的官員們。這些官員所構(gòu)成的官僚系統(tǒng)，被稱之為“五官”。 在“五官”這一官僚系統(tǒng)的治理下，各個(gè)主管部門各司其職，而不越權(quán)行事，都很專業(yè)，這樣就不會(huì)帶來混亂。 百姓具有忠信的美德，神明能昭顯他們的功德，這正是因?yàn)槊袷潞蜕袷轮g不相混雜的緣故。 “五官”這一官僚系統(tǒng)對(duì)于民事和神事都很重視，恭敬而不輕慢。 是以民與神相安，才有了太平盛世。 在這樣的太平盛世中，神靈降福，谷物生長(zhǎng)。百姓再將收成獻(xiàn)祭給神明，得以禍亂災(zāi)害不來，財(cái)用也不匱乏。 然而在少昊氏青陽主政期間，黃帝王朝中衰。 東夷集團(tuán)中以蚩尤的舊部九黎各氏族為首，不再理會(huì)這一套，他們擾亂歷代以來形成的“五官”德政，使得民事和神事之間失去了界限，大大的混淆了起來。 于是一切都失去了控制。人人都可以舉行祭祀，每個(gè)大家族都有自己的巫史，于是各氏族之間慢慢有了隔閡，進(jìn)而彼此之間失去了信任。 結(jié)果是百姓們既困于祭祀的負(fù)擔(dān)，卻又得不到神明的福報(bào)。祭祀沒了法度，民和神處于同等的地位。老百姓對(duì)于盟誓也開始不放在欣賞，沒了敬畏之心。 當(dāng)天上的神明搞清楚了是怎么一回事，也就不把老百姓放在心上了。 于是谷物再不能得到豐收，再厚重的祭祀神明也不看重，禍亂災(zāi)害頻繁降臨，君主也不能享有天命了。 帝顓頊決意扭轉(zhuǎn)這一局面，于是天命就降臨在了他的身上，他果斷發(fā)布人事命令—— 南正重主管祭天，專注于神事。 火正黎主管祭地，專注于民事。 使前代之典章制度得以重新恢復(fù)，民事和神事再度得以分開。 讓人民不再無度的祭祀，直接任意的打擾天上的神明，而由政府任命的官員全權(quán)負(fù)責(zé)。 這就是所謂的“絕地天通”。[1]” 被帝顓頊起用，委以重任的重、黎是什么來頭？ 南正和火正又是什么樣的官職呢？ 【南正重氏】   伏羲與女媧圖，唐 伏羲在左，左手執(zhí)矩。女媧在右，右手執(zhí)規(guī)。 兩人人首蛇身，蛇尾交纏，頭上繪日，尾間繪月，周身則布滿星辰。  牛河梁遺址全景圖，此圖中之祭壇大體有兩種形制，一為圓，二為方。  陜西臨潼姜寨仰韶文化村落遺址，祭祀中心平面圖。 相傳遠(yuǎn)古之時(shí)，天地之間一團(tuán)混沌，風(fēng)雨交加。 開創(chuàng)伏羲王朝的伏羲和女媧兄妹，生下了四個(gè)兒子，讓他們分掌春夏秋冬四時(shí)祭祀。 也就是說，這時(shí)候的人類已經(jīng)有了四季概念。這對(duì)于以采集漁獵為生的先民來說是很重要的。 當(dāng)然，這時(shí)候歷法是很模糊的，已經(jīng)能夠紀(jì)日，但卻還搞不清楚一年到底有多少天，一年多少天弄不清，自然四季也沒個(gè)準(zhǔn)。 伏羲的四個(gè)兒子，通過樹立的建木，測(cè)量日影，同時(shí)夜觀天象，數(shù)算月亮盈虧， 日月往來，是生寒暑旦夜。記錄寒暑旦夜者即為歷。 中國人第一次擁有了屬于自己的歷法。 那時(shí)候還沒有測(cè)量工具，所以測(cè)量日影，就能依靠人的兩條大腿，所以古代人把天文歷法之學(xué)，稱之為“推步”。 基于此，古人又生發(fā)出這樣堅(jiān)定的信念，那就是日月轉(zhuǎn)運(yùn)于天，猶如人之行步，也可推算而知。 現(xiàn)在，伏羲王朝掌握了日月星辰運(yùn)行的最基本規(guī)律，制定出了歷法，日月分明，天地也就不再是一團(tuán)混沌了。 伏羲氏的這個(gè)兒子，因?yàn)樗麄兊墓?，各自壟斷了一個(gè)季節(jié)的祭祀權(quán)，其職位由后人世襲罔替，形成了一個(gè)勢(shì)力龐大的“四大家族”。 “四大家族”掌管祭祀時(shí)令之大權(quán)，是歷代王朝拉攏的對(duì)象，不論是華夏集團(tuán)還是東夷集團(tuán)的人主政，他們都過得照樣的滋潤(rùn)。[2] 在伏羲王朝末期，太昊氏和少昊氏各氏族彼此通婚。 這“四大家族”的子裔，因此身份的尊貴，也成為少昊氏的準(zhǔn)親家，被少昊氏尊稱為“四叔”，他們分別是“重、該、修、熙”。[3] 這一新的“四大家族”取得了少昊之國壟斷祭祀“四時(shí)令”神的特權(quán)。 上古之人名，往往是族長(zhǎng)才有，因?yàn)樗麄冇泻屯饷娲蚪坏赖男枰?br> 這時(shí)候人名就類似于今天名片功能，要讓別人一聽就知道，我們這一族擅長(zhǎng)的是什么?；蛘咝叛龅氖鞘裁础?br> 因此取名就沒有后世那么多臭美的講究。 重，寫法是上東下土。東的本義是“日頭正好照在木頭上”。[4]擁有“重“這個(gè)名字的一族，就是在專門大地上樹立起木柱，測(cè)量日影的人。  金文，重 伏羲王朝太昊氏和神農(nóng)王朝的炎帝都定都于陳，陳的一邊也是“東”，也就是說，從很古早很古早的時(shí)候，也許是神農(nóng)王朝，更也許是伏羲王朝，重氏已經(jīng)主管祭天事宜了。 黃帝王朝建立之后，重氏的風(fēng)光和信仰豬圖騰的氏族一樣，自然是不消說了。 那么，南正又是什么官職呢？ 主司太陽歷的大巫師是也。 因?yàn)榈厍驑O軸傾斜，在北半球上觀測(cè)太陽之運(yùn)動(dòng)，必定位于南。故稱之南正。 少昊氏本身就有太陽圖騰崇拜，是以主司太陽歷的人地位之尊崇，不言而喻。 但重氏是不是主管祭天的最合適的人選呢？ 不是。 共工氏在這方面可比重氏權(quán)威多了。 自從伏羲王朝已降，共工氏便一直在不周山看管著上古留傳下來最古老的測(cè)量日影的天柱。 共工氏的工，本來就是一根頂天立地大柱子。 然而帝顓頊還是執(zhí)意一腳踢開共工氏，而垂青重氏。 原因無他。 目前帝顓頊統(tǒng)治下少昊之國，最大的威脅和挑戰(zhàn)便是來自于共工氏。 而火正黎氏則是祝融氏的一支。 祝融氏是伏羲王朝“四大家族”之后裔，這一族不惟壟斷了對(duì)四時(shí)令中夏季之神的祭祀權(quán)。世代皆為火正。 祝融氏很早就被封在了南方。已經(jīng)呆了很久了，因此長(zhǎng)期壟斷了四方神中南方神的祭祀權(quán)。 黃帝統(tǒng)治中原的時(shí)候，兵危顯赫，祝融氏也不敢和黃帝對(duì)著干，于是表示臣服，這就讓黃帝王朝的勢(shì)力范圍擴(kuò)展到了南方。[5] 后來炎帝被黃帝遷封于南方，也取得了四方神中南方神的祭祀權(quán)。 炎帝雖然是被趕下臺(tái)的君主，來頭卻比祝融氏大，于是祝融氏只好讓出自己的位置，屈尊當(dāng)炎帝的佐神了。 祝融氏的圖騰是獸身人面，座騎為兩條龍。代表他們家門顯赫，和黃帝一族、炎帝一族都有通婚。 作為在南方經(jīng)營(yíng)多年的地頭蛇，祝融氏的勢(shì)力范圍很廣闊，據(jù)有今天湖南湖北一帶。[6]而炎帝的南遷，大大加強(qiáng)了祝融氏一族的實(shí)力的同時(shí)，形成了一種雙頭政治。 據(jù)說，據(jù)《淮南子》上的說法—— 炎帝和祝融氏聯(lián)盟統(tǒng)治下的南方，其勢(shì)力最遠(yuǎn)的范圍，從北戶孫之外，穿過顓頊國，向南到委火炎風(fēng)之野。 赤帝、祝融所管轄的地方，共一萬二千里。他們的政令： 賜爵位給有德行的人，獎(jiǎng)賞有功之臣，優(yōu)待贈(zèng)惠賢良之士； 賑救貧窮百姓，優(yōu)惠關(guān)心孤兒寡婦，優(yōu)待照顧疲弱患病者； 出高俸祿聘請(qǐng)高官，執(zhí)行實(shí)施獎(jiǎng)賞政策來振興將瀕臨毀滅的宗族，選定將絕后無嗣的國家的繼承者，分封建立諸侯國，確定賢能的輔佐大臣。[7] 可見祝融氏在治理民眾上，是很有政治水平的。 春秋戰(zhàn)國之時(shí)，楚國稱霸南方，被中原列國歧視，視之為野蠻民族，為了擺脫這一極為負(fù)面的國際形象，于是在絞盡了腦汁之后，不得不自認(rèn)為這位祝融氏后人。 祝融氏雖然黃帝之臣屬，但這一家族勢(shì)力龐大，于炎帝黃帝都有通婚，楚人認(rèn)他為先祖，也等于是自認(rèn)為是黃帝一系。 那么為什么帝顓頊不直接任命祝融氏為火正，而是任命黎呢？ 原因無他。 使喚不動(dòng)。 祝融氏在南方都發(fā)展了千百年，是家大業(yè)大架子也大。[8] 再說祝融氏本是神農(nóng)王朝的舊屬。在封地臣服黃帝一族，沒問題，但是要天天在跟前伺候著，不樂意。 于是，帝顓頊對(duì)于黎氏的人事任命可謂是不得以退其次的選擇了。 黎就是犁，一種耕地的工具。[9] 黎氏一族擅長(zhǎng)耕稼是沒有問題的。 帝顓頊所設(shè)置的國家民政部最高長(zhǎng)官為什么必須由火正出任？ 【火正之官】   重黎氏之族徽  新石器時(shí)期屈家?guī)X文化的陶鳥陶雞陶狗中國人對(duì)于動(dòng)物的態(tài)度已經(jīng)不再是單純的漁獵之，而是畜牧之，并在這一過程中，對(duì)動(dòng)物產(chǎn)生了深厚的感情，這一感情也形之于陶器上。 火正，最初又是什么樣一個(gè)職位呢？ 遠(yuǎn)在黃帝王朝之前，中國人對(duì)于天文的觀測(cè)對(duì)象并不局限于太陽，還有一顆“大火”。 在中國古代恒星區(qū)劃體系二十八宿中，“大火”屬心宿的第二號(hào)星，簡(jiǎn)稱“心宿二”。[10] 觀察這顆“大火”星干什么呢？ 這里就要了解一下上古時(shí)代中國人的日、月、年的最基本的時(shí)間觀念。 日出日落為一日，其間謂之夕。 月出月沒謂之一月，其間謂之辰，即日月相會(huì)也。 年，就不好定了。 什么是年呢？ 甲骨文“年”的寫法很形象，上面是“禾”，下面是“人”，也就是說禾谷成熟，人在負(fù)禾。[11] 收獲的季節(jié)對(duì)于先民的意義不言而喻，那就意味著解決了一年的溫飽問題了。 因此，確定了“年”，其實(shí)就是為了確定什么時(shí)候禾谷成熟了。 喜慶豐收的日子，自然是個(gè)神圣的日子，所以中國人對(duì)過年才會(huì)那么的重視，以至于今。 那么火正是怎么做到這一點(diǎn)呢？ 當(dāng)大火在春分前的黃昏就可以看到他在東方升起，叫做“昏見” 火正觀測(cè)到這樣的情形，就要告訴大家，出火啦，出火啦。 于是大家在火正的帶領(lǐng)下，放火燒荒，隆重祭祀，宣告新的一年的春耕生產(chǎn)開始了。這一天也被定為一歲之首[12] 進(jìn)入季秋時(shí)節(jié)，這顆“大火”在黃昏時(shí)在西方落下，叫做“昏狀”。 火正觀測(cè)到“大火“正好在天上與日月相會(huì)情形，就要告訴大家，內(nèi)火啦，內(nèi)火啦。 于是大家在火正的帶領(lǐng)下，將火種收起來，再一次祭祀，答謝老天爺對(duì)人民的幫助。 準(zhǔn)此，大地春回為一年之開始，秋實(shí)累累則宣告一年結(jié)束。 正因?yàn)橛^察大火星對(duì)于農(nóng)事如此重要，以至于到了到了黃帝王朝第四任君主帝嚳（高辛氏）時(shí)期，大火甚至與日月并列而稱三辰[13]。 三辰中，日月的光耀自然非大火所能及，但日月在授時(shí)上的作用起初卻很暗淡。 大火作為重要的授時(shí)星象，于是再根據(jù)對(duì)大火星的觀測(cè)數(shù)據(jù)，制定出一部火歷也就是題中之義了。[14] 而擔(dān)當(dāng)此任的火正，自然是神權(quán)時(shí)代的民政部最高長(zhǎng)官。如果非要拿今天的職務(wù)打個(gè)比方，就是總理兼農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)。相當(dāng)相當(dāng)?shù)睦L(fēng)。 祝融氏制定出了最初的火歷，功勞很大，他的后人一直是超級(jí)大巫師，死后被封為天神。到天上當(dāng)老天爺?shù)母嗳チ恕?br> 因此黎氏，作為祝融氏的支裔在東夷集團(tuán)里頭，地位本來也是舉足輕重的。 南正重氏和火正黎氏兩族，總之是一個(gè)靠天吃飯，一個(gè)靠地吃飯。所以后世就稱他們是“重寔上天，黎寔下地”[15] 這兩族作為帝顓頊的左膀右臂，分別和帝顓頊通婚。而重氏、黎氏之間也互相通婚。 這種血緣政治是人類社會(huì)最古老的現(xiàn)象之一，不獨(dú)中國為然。 因?yàn)榈搅它S帝王朝第四任君主帝嚳(高辛氏)時(shí)代，出任火正的便是重黎氏。 火正這個(gè)職位，不比南正尊崇，但是民政都?xì)w他管，責(zé)任很重。重到萬一出事的時(shí)候，沒辦法推脫。 帝嚳（高辛氏）時(shí)代，曾經(jīng)被帝顓頊制服共工氏，不甘失敗，卷土重來，再次挑戰(zhàn)黃帝王朝的威權(quán)，帝嚳下令火正重黎氏受命討伐。 火正重黎氏帶領(lǐng)的軍隊(duì)卻和共工氏陷入了拉鋸戰(zhàn)，黃帝一族傷亡慘痛，卻不能徹底平底叛亂。 帝嚳見重黎氏久戰(zhàn)無功，怒不可遏，庚寅日誅重黎氏，并起用重黎氏的弟弟吳回接任居火正一職。 其時(shí)，南方正牌的祝融氏已然勢(shì)微，是以帝嚳索性以吳回為祝融氏。[16] 由神權(quán)時(shí)代降自王權(quán)時(shí)代（即夏商周三代），重黎氏（祝融氏）地位不減。 商王朝開國君主成湯討伐夏王朝的時(shí)候，就宣稱老天爺下令讓天神祝融氏幫他，在他攻打夏王朝的城池的時(shí)候，讓大火星出現(xiàn)在天空上。[17] 商人推崇“大火星”的原因，除了敬重重黎氏這一古老家族之外，還因?yàn)樗麄円陨绦菫樗麄兊摹皣恰薄?br> 《左傳》里頭就說—— 陶唐氏（帝堯）的火正閼伯住在商丘，祭祀大火星，并以火星移動(dòng)的軌跡來確定時(shí)節(jié)更替。 殷商的先祖沿用這套儀式，所以商朝以大火星為祭祀主星。 商朝人考察而總結(jié)禍敗的預(yù)兆，大多以火為緣由。[18] 這個(gè)閼伯又是那一位呢？ 據(jù)說帝嚳的眾多兒子之中，有一對(duì)天生就是冤家，年長(zhǎng)的叫閼伯，年幼的叫實(shí)沈。 這兩兄弟不能好好和睦相處，他們又都居住在礦林這個(gè)地方，天天尋找借口相互攻打。 接任帝嚳而為黃帝王朝第五任君主帝堯大為頭疼，認(rèn)為這樣不好，于是就把閼伯遷往商丘，讓他負(fù)責(zé)祭祀大火星，商人是這一族的后裔，所以大火星也叫商星。 又把實(shí)沈遷往大夏，讓他負(fù)責(zé)祭祀?yún)⑿?，唐人（春秋晉國的祖先）是這一族的后裔，并歸服事奉夏、商兩朝。[19] 閼伯能夠出居火正，想來他的身上應(yīng)該有重黎氏的血統(tǒng)。 在二十八星宿中，參、商二星，一個(gè)落下的時(shí)候，另一個(gè)才升起。 所以唐朝大詩人杜甫在《贈(zèng)衛(wèi)八處士》一詩中寫道： “人生不相見，動(dòng)如參和商”。 其典故就源于此。 [1]昭王問于觀射父，曰：“《周書》所謂重、黎實(shí)使天地不通者，何也’若無然，民將能登天乎？” 對(duì)曰：“非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能月徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為之牲器時(shí)服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之號(hào)、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節(jié)之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質(zhì)、禋潔之服而敬恭明神者，以為之祝。 使名姓之后，能知四時(shí)之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場(chǎng)腫、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。于是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災(zāi)不至，求用不匱。 “及少昊之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質(zhì)。民匱于祀，而不知其福。蒸享無度，民神同位。民瀆齊盟，無有嚴(yán)威。神狎民則，不蠲其為。嘉生不降，無物以享。禍災(zāi)薦臻，莫盡其氣。顓頊?zhǔn)苤嗣险厮咎煲詫偕?，命或?正黎司地以屬民，使復(fù)舊常，無相侵瀆， 是謂絕地天通。 [2] 關(guān)于四時(shí)令神的傳說，出自戰(zhàn)國的長(zhǎng)沙子彈庫的楚帛書。文多缺字，有很多專家解讀，本文在前賢的基礎(chǔ)上，斷為己意。 四時(shí)令神的名字都有缺字，因此只能寫成“四大家族”。 曰故□ 雹 （戲）,出自□[華] （胥） ,居于 （雷）□[夏]。 （厥）田(佃) （漁漁），□□□女。夢(mèng)夢(mèng)墨墨,亡（盲）章弼弼，□每水□,風(fēng)雨是於（ ）。乃取(娶) □子之子，曰女皇,是生子四，□□是襄（禳），而 （殘）是各（格）。參化虐逃，為蛇為萬。以司堵（土）襄（壤），咎（ ）而步達(dá)（數(shù)）。乃上下騰傳，山陵不疏。乃命山川四晦（海），熱氣寒氣，以為其疏。以涉山陵，瀧汩 漫。未又（有）日月,四神相戈（代）,乃步以為歲，是隹（惟）四寺（時(shí)）。 長(zhǎng)曰青□干，二曰朱四獸（單）,三曰□黃難,四曰□墨干。 千又（有）百歲,日月 生。九州不坪（平）,山陵備 （夨），四神乃 （作），□至于 （覆）。天旁（方）動(dòng), 蔽之青木、赤木、黃木、白木、墨木之楨。 炎帝乃命祝融以四神降，奠三天，以□思敷奠四亟（極）。曰：非九天則大 （夨）,則毋敢蔑天靈。帝 乃為日月之行。 共攻（工）夸步十日，四寺（時(shí)）□□，□神則閏，四□毋思；百神風(fēng)雨，晨（辰）違亂 （作），乃逆日月，以轉(zhuǎn)相□思。又（有）宵又（有）朝，又（有）晝又（有）夕。 [3]少皥氏有四叔：曰重曰該曰修曰熙，實(shí)能金木及水。——《左傳》 [4] 東，從木，……，從日在木中。凡東之屬皆從東。——《說文解字》 [5] “昔者黃帝……得祝融而辯于南方?！薄豆茏印の逍小?。 [6] “南方之極，自北戶孫之外，貫顓頊之國，南至委火炎風(fēng)之野，赤帝(炎帝)，祝融之所司者萬二千里?！薄痘茨献印r(shí)則訓(xùn)》 [7] “南方火也，其帝炎帝，其佐朱明，執(zhí)衡而治夏?！薄痘茨献印罚瑘?zhí)衡就是主掌天文歷法。 南方祝融①，獸身人面，乘兩龍?！渡胶＝?jīng)·海外南經(jīng)》 [8] 根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，祝融氏地盤在今湖南湖北之地，創(chuàng)造了始自長(zhǎng)江三峽的大溪文化（公元前4900-公元前3100年）和大體與之同期的湖北屈家?guī)X文化。 [9]犁上古的寫法，類似于丙。可為旁證。 [10]心宿二 (Antares)，天蝎座α星（天蝎座的主星），中國古代又稱大火，屬東方蒼龍七宿的心宿（心宿有星三，即天蝎座σ﹐α﹐τ，又名三星），用來確定季節(jié)。 心宿二乃全天第十五亮星，是顆目視雙星，主星視星等1.2等，M1I型紅超巨星，光度為太陽的6000倍。 《詩經(jīng)》中有“七月流火”之詩，即是大火星西行，天氣將寒之意。 [11]“必先有禾之種植，而后有年字之發(fā)生，年生于禾，非禾生于年。故《說文》曰:“年，谷孰也?！薄渡袝x》引孫炎亦曰:“年，取禾谷一熟也?！保ㄕ渣S現(xiàn)璠著《古書解讀初探》） [12] 《禮記·郊特牲》：“季春出火，為焚也?！?“季秋內(nèi)火，民亦如之” [13]帝嚳能序三辰以固民——《國語·魯語》。 [14] “以火紀(jì)時(shí)”(《左傳·襄公九年》 [15]關(guān)于重黎的記載，還見于《山海經(jīng)》：“帝令重獻(xiàn)上天，令黎 （邛）[印]下地” [16] “楚之先祖出自帝顓頊高陽。高陽者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融。共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡。帝乃以庚寅日誅重黎，而以其弟吳回為重黎后，復(fù)居火正，為祝融。 司馬貞索引：“今以重黎為一人，仍是 顓頊之子孫者， 劉氏云：‘ 少昊氏 之后曰 重 ， 顓頊?zhǔn)现笤恢乩?，對(duì)彼重則單稱黎 ，若自言當(dāng)家則稱重黎 ?！?br> ——《史記·楚世家》 [17] “(成湯伐夏),天命融(祝融)隆(降)火干厘夏城之閑,西北之隅。” 《墨子·非攻下》 [18]陶唐氏之火正閼伯，居商丘，祀大火，而火紀(jì)時(shí)焉。相土因之，故商主大火?！蹲髠鳌废骞拍?br> [19]季曰實(shí)沈。居于曠林，不相能也，日尋干戈，以相征討。后帝（杜預(yù)以為帝堯）不臧，遷閼伯于商丘，主辰（按即大火），商人是因，故辰為商星。遷實(shí)沈于大夏,主參。唐人是因,以服事夏、商。 ——《左傳》昭公元年 |
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