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提要。位于太湖流域，總面積約300萬平方米的良渚古城，有著水利系統(tǒng)、宮殿、祭壇以及鮮明的城鄉(xiāng)體系。 當(dāng)時的良渚城中，市民住在類似城墻的環(huán)形區(qū)域之上，貴族則居住在30萬平方米人工堆砌的土臺上，而從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民則居住在古城之外的多個村落中，形成了鮮明的城鄉(xiāng)分割。 浙江良渚古城這個30萬平方米的人工土臺。是個規(guī)模巨大的工程，估算需要3300萬人日工。按照每天出工2000，每年出工60萬工，需要連續(xù)工作55年，才能建成供貴族使用。 研究者看到了這項工程背后所透露的人口規(guī)模與組織形式。工程量如此浩大，一定有一套設(shè)計與組織，這是一件非常有權(quán)威的力量，才能做到的事情。沒有數(shù)萬國民的參與，是不可能筑成的。（例如，市民二萬，國民十萬）。 ------------------------------------------------------- 1996年的“夏商周斷代工程”到2002年的“中華文明探源工程”，”2月26日，北京大學(xué)考古、中華文明探源負責(zé)人趙輝，開《中國考古學(xué)對中國文明起源的探索歷程》講座，講述了自新文化運動以后，中國考古學(xué)界對文明起源問題的探索過程;并對浙江良渚古城、陜西石峁古城等幾大重要史前文明聚落進行了探源。 “中華文明探源工程是去年結(jié)束的，還有一些工作尚未完成。事實上，30年來，有關(guān)中國文明起源和早期發(fā)展的研究都是整個中國考古學(xué)界，至少是史前考古學(xué)界最為關(guān)心的問題。所以這個問題無論工程內(nèi)外、前后，都有大量的人在關(guān)心研究。可以把中華文明探源工程看作30年考古學(xué)發(fā)展的一部分”。趙輝說。 現(xiàn)有的考古發(fā)現(xiàn)資料與研究表明，5800年至5300年前，中國大地上的文明燦若星斗。安徽含山凌家灘遺址、河南濮陽西坡遺址及東北牛河梁遺址都是中心聚落誕生，并產(chǎn)生明顯社會分化的例證。此后，中國進入了古國時代前期?！拔覀兡軌蛎鞔_說，最早的國家就是在公元前3300年到公元前2300年之間形成的”。 趙輝說，“和以后的文明比較，與同期的文明比較，浙江良渚，都應(yīng)該屬于國家范疇?！辈⑶遥S著良渚古城考古發(fā)掘的推進，“良渚屬于古國”的界定正在逐步明確。 重建認知體系 歷時14年的“中華文明探源工程”已經(jīng)大體結(jié)束，這距離李濟對山西夏縣西陰村主持考古發(fā)掘已有90年。 中國考古學(xué)從肇始到發(fā)展，一路都與探索文明起源的歷程相伴隨。從某種意義上說，考古學(xué)在中國的最初引入，正是對尋找中國文明之始這一迫切愿望的回應(yīng)?！肮湃藢@一問題的認識是非常系統(tǒng)的?！壁w輝說。在諸子百家留下的記錄中，人們可以看到許多關(guān)于遠古的傳說。而司馬遷的《史記·五帝本紀》則記錄著遠古傳說中被后人尊為帝王的五個部落聯(lián)盟首領(lǐng)——黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜的事跡，以及當(dāng)時部落間頻繁戰(zhàn)爭，首領(lǐng)實行禪讓制，遠古初民戰(zhàn)猛獸、治洪水、開良田、種嘉谷、觀測天文、推算歷法、譜制音樂舞蹈等多方面的情況。 典籍將黃帝、炎帝作為中國文明之肇始，中華文明有5000年歷史。在很長的歷史階段，這一認識對于中國人而言是十分熟悉而理所當(dāng)然的。 新文化運動洶涌而來。史學(xué)領(lǐng)域，以顧頡剛為代表的“古史辨派”，用西方整理古代資料的方法，重新梳理了中國史書。“他們認為，歷史不斷有各個朝代的學(xué)者在不自覺與自覺之間添加了自己的想象和解釋，但后來者會誤以為這是真正的歷史。上古的記錄本身就很模糊，但后來者不斷追加，造成了今天所見的歷史。古史辨派的這個邏輯十分強大，傳統(tǒng)的上古史體系因此崩塌了。”趙輝說道。 一地瓦礫，古史辨派無法構(gòu)建新的體系。此時，紛至沓來的西方考古學(xué)家、探險家逐漸將誕生于西方的考古學(xué)漸漸帶入中國。1921年，瑞典學(xué)者安特生(Andersson)在河南澠池發(fā)現(xiàn)仰韶文化，并推論這是中國遠古文化之一種。 “他為中國學(xué)術(shù)界展示了重建歷史的另一條途徑?？脊艑W(xué)這個產(chǎn)生于西方的學(xué)問被引進中國。很快就有了在國外學(xué)習(xí)的年輕學(xué)者回國，組建了中央研究院史語所考古組?！壁w輝說。  1929年，李濟和董作賓在安陽。  徐旭生(左)、斯文.赫定(中)與袁復(fù)禮(右) 1928年，李濟與中央研究院史語所的同事來到河南安陽進行發(fā)掘。在那里，他們發(fā)現(xiàn)了商代晚期的王陵以及刻字甲骨。至此，甲骨文存在于殷商晚期也就無可懷疑。同時，甲骨上的記錄與《史記·商本紀》對應(yīng)，這使得商代歷史從傳說變成信史。 考古學(xué)家徐旭生對河南洛陽二里頭遺址的發(fā)掘又成了一大突破。在文獻記載的夏人活動密集區(qū)域，這一開始于1950年代的發(fā)掘逐漸發(fā)現(xiàn)了宮殿、青銅器和刻符。之后的科學(xué)研究證明，這個遺址的年代大致屬于歷史記載的夏代紀年。不過，二里頭究竟是否為夏代都城，考古學(xué)界曾在1990年代有過激烈而漫長的爭論。直到“夏商周斷代工程”結(jié)束后，二里頭文化的主體為夏人遺存的觀點逐漸為大多數(shù)學(xué)者所接受，學(xué)術(shù)界也傾向于認為二里頭就是夏王朝的都城之所在。（認定而已）。 到了1980年代末，一系列重要遺址如甘肅大地灣、遼寧牛河梁紅山文化遺址、浙江良渚文化遺址、中原龍山城，以及湖北石家河古城接連被發(fā)現(xiàn)。 在趙輝看來，正是這些重大發(fā)現(xiàn)催生了考古學(xué)界對中國文明起源更深層次的問題發(fā)出追問?？脊艑W(xué)界的研究從“填補年表上的空白”轉(zhuǎn)向?qū)Α吧顚哟蔚墓糯鐣D(zhuǎn)型和發(fā)展”的探討。 “當(dāng)時也恰好是中國新石器考古學(xué)集成、總結(jié)、概括物質(zhì)文化史研究成果的時期，區(qū)系類型、多元一體等的學(xué)說都是這期間面世的?！壁w輝說。 東方文明體系從中原開始 位于太湖流域，總面積約300萬平方米的良渚古城，有著水利系統(tǒng)、宮殿、祭壇以及鮮明的城鄉(xiāng)體系。當(dāng)時的良渚城中，市民住在類似城墻的環(huán)形區(qū)域之上，貴族則居住在人工堆砌的土臺上，而從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民則居住在古城之外的多個村落中，形成了鮮明的城鄉(xiāng)分割。去年在良渚古城中發(fā)現(xiàn)的玉管、玉珠、玉料以及一些制玉工具進一步證實，良渚城內(nèi)的人已經(jīng)不是農(nóng)民，而是手工業(yè)者。手工業(yè)者制作的玉器、漆器、精致的陶器、象牙器以及腐朽了的絲綢集中出土于高等級人物的墓葬中。在趙輝看來：“這個城市的組織已經(jīng)脫離了若干個血緣集體的結(jié)合，不再是氏族村落擴大的結(jié)果，而是根據(jù)經(jīng)濟政治的需求組織的 趙輝拿出一組數(shù)據(jù)說明建造那座30萬平方米人工土臺所需的人工?！斑@個規(guī)模巨大的工程，估算所需3300萬人日工，按照每天出工1000人，每年出工30萬人，需要連續(xù)工作110年。”研究者看到了這項工程背后所透露的人口規(guī)模與組織形式?！肮こ塘咳绱司薮?，一定有一套設(shè)計、組織，這是一件非常有權(quán)威的力量才能做到的事情。” 能夠佐證一個統(tǒng)一的巨大社會系統(tǒng)存在的依據(jù)還有“神人獸面紋”。這種半人半獸的神靈以統(tǒng)一的形象出現(xiàn)在整個良渚文化區(qū)出土的大量玉器上。趙輝認為，這是良渚人有著高度一致宗教信仰的體現(xiàn)。20多年前，他就曾提出良渚文化所信仰的這種宗教為一神教?！霸谧诮贪l(fā)展史上，一神教是一個晚出的宗教。”趙輝說道。同時，他也指出：各地玉器紋飾的高度一致反映了一致的社會意識與宗教信仰，而且這種宗教已經(jīng)滲透到基層。所以宗教很可能參與了社會管理。 南方這一高度發(fā)達的史前文明為何突然衰弱漸而沉寂?這一直是學(xué)界高度關(guān)注的問題，卻至今沒有一個完整而確切的解釋。 ?。ˋhead按。因此，必須深入研究蚩尤。我認為，蚩尤就是良渚王國的，很可能是大將軍）  良渚玉器上的神人獸面紋  良渚遺址效果圖 良渚文化以及遼西地區(qū)的紅山文化相繼衰落之后，中原文化再度崛起。公元前2300年前后中原地區(qū)幾支文化被統(tǒng)稱為“中原龍山文化”，文化間的交流形成了向中原輻輳的主方向。史前文化自此開始了以中原為中心的運作趨勢。 中原地區(qū)小國林立，戰(zhàn)爭頻繁出現(xiàn)，聚落沖突劇烈。“北方地區(qū)的動蕩是在社會不同集團之間出現(xiàn)的。政治、軍事都是圍繞這些問題發(fā)展起來的，我們在那里就看不到有濃重宗教氣氛的玉器，而是表示權(quán)力的玉器。良渚文化更有宗教氣氛，但是北方古國更為世俗化，用權(quán)力說話。”趙輝在講座中說。 按照地理區(qū)域，趙輝比較史前文化發(fā)展中南方與北方兩種模式的不同：南方資源豐富，環(huán)境較好，社會分化明顯，數(shù)量最多的是中間階級，社會相對比較安定。在這種穩(wěn)定狀態(tài)下，史前時期的稻作農(nóng)業(yè)充分發(fā)展，手工業(yè)發(fā)展迅速。北方因資源有限，社會分化并不那么明顯。比如，考古學(xué)家在陶寺遺址中看到，高等級墓葬大得出奇，但90%的下層墓葬陪葬品卻是一無所有。整個社會呈金字塔狀，極不穩(wěn)定。 但中原文明依然發(fā)展壯大起來，取代了輝煌一時的良渚文化（Ahead按。那是因為蚩尤被打敗了。猶如今日的傻大木、卡扎非）。成為中國文明的中心區(qū)域。趙輝認為，這得益于中原各部落間的交流、激蕩?！霸诘乩砩希性幱诒容^靈活的狀態(tài)，與周圍的聯(lián)系比較多，可以相互借鑒。最后，中原在廣泛聯(lián)系交流的基礎(chǔ)上發(fā)展壯大起來。 這一趨勢影響了之后的夏、商、周、秦、漢，整個東方歷史就在這個基礎(chǔ)上如滾雪球般發(fā)展起來。東方文明有自己的體系，這個體系就從中原開始?！壁w輝說。 南方良渚文明突然消沉，中原文明迅速崛起。近年來在石峁古城的重大考古發(fā)現(xiàn)又令人將探索文明起源的目光投至陜北地區(qū)。位于陜西榆林市神木縣的石峁遺址是近年來的重大考古發(fā)現(xiàn)。石峁古城面積約425萬平方米，距今4000年左右，是目前國內(nèi)所見規(guī)模最大的龍山時期至夏階段城址。石峁遺址的發(fā)現(xiàn)，為中國文明起源形成的多元性和發(fā)展過程提供了全新的研究資料。 史前時期中原文化的發(fā)展形成了中國文化最初的基因。之后漫長歷史階段的許多文化表征，都能追溯到此?！跋啾扔谑澜缙渌盼拿鳎袊淖诮滩话l(fā)達。相比于工商業(yè)發(fā)達的地中海地區(qū)，中國的商業(yè)傳統(tǒng)也不發(fā)達。但氏族家族和血緣組織一直沒有解體?！壁w輝說。  龍山文化陶器 石峁古城是近年來一個重要發(fā)現(xiàn) 問：你曾經(jīng)說“文明的標準首先是西方提出的，但中國的國情不同，不可以完全套用”，那么，我們所應(yīng)用的標準有什么特殊性? 趙輝：什么是國家?這是社會發(fā)展的標準。我們考古學(xué)面對的是物質(zhì)資料，這個標準可能會有所不同，但又有聯(lián)系。我們是通過物質(zhì)資料來推導(dǎo)它背后的社會發(fā)展情況的。比如，是不是有城市?生產(chǎn)力達到什么階段?一方水土養(yǎng)一方人，對于物質(zhì)資料，這個標準很難劃一。西方最早從考古學(xué)的角度提出判斷文明標準的是考古學(xué)家柴爾德，他提出了10條標準，包括有文字、有5000人以上的城市等等。 我們是不是也應(yīng)該用這樣的標準?當(dāng)然，在總結(jié)中國歷史的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該提出符合中國歷史特點的文明標準。事實上，中華文明探源工程確實已經(jīng)給出了這方面的若干重要看法。但另一方面，說實話，我們還需要就這個問題對國外考古學(xué)術(shù)有深入系統(tǒng)的比較研究。今天，我們越來越感覺到這種需求了。  北京大學(xué)考古文博學(xué)院院長、中華文明探源工程項目負責(zé)人之一趙輝 問：聯(lián)系到你說的，現(xiàn)在可以確定的良渚是古國，這個標準和依據(jù)是什么? 趙輝：5年前，我還不敢講良渚是個國家，更不敢講它是個什么樣的國家。良渚發(fā)掘60年的時候，我們對良渚古城內(nèi)部所知還不充分。當(dāng)時，我們只能說良渚有明確的階級分化。但是現(xiàn)在再看良渚，我們可以說出更為具體的內(nèi)容。這個國家不光是規(guī)模大小的問題，我們能夠在莫角山看到市民手工業(yè)者，在茅山找到一群種莊稼的人，我們發(fā)現(xiàn)了明顯的城鄉(xiāng)分割和社會等級。 還有一神教的觀點是我20多年前提出的。當(dāng)時也只是一種感覺。在良渚遺址，能夠留下圖像材料的，一個是陶器，另一個是玉器。越高級的器物上，神人獸面紋就越多，而且是在重要器物的重要位置上出現(xiàn)。從數(shù)量統(tǒng)計上說，這很可能是一種“一神教”。從圖像發(fā)展上，它有一個漸變的過程：從一種具象的圖案到無限夸張，再作為一種符號、概念，很長時間駐留在良渚人的記憶里。而這一過程又與良渚建城的時間相吻合。這個符號大規(guī)模渲染的時候，又是這莫角山最為輝煌的時期。兩者之間的關(guān)系就很引人遐想了。這種宗教很可能是一種政治控制下的產(chǎn)物。它在當(dāng)時的社會中發(fā)揮了非常大的作用，促進了良渚的發(fā)展。之前，我們還不清楚良渚建城的過程，對神人獸面符號的理解也沒有現(xiàn)在那么深入。（這樣看來，四川三星堆，是另一種“一神教”）。 再加上其他一些證據(jù)，我們現(xiàn)在已經(jīng)可以比較肯定地說，良渚社會已經(jīng)發(fā)展演進到國家這個社會發(fā)展階段了。 問：最近幾年的史前考古項目有沒有填補空白的新發(fā)現(xiàn)? 趙輝：不要指望每幾年就能有一個重大發(fā)現(xiàn)，有一點發(fā)現(xiàn)就已經(jīng)不錯了。石峁古城是近年來一個重要發(fā)現(xiàn)。 問：石峁古城為史前文明的探索提供了怎樣的補充? 趙輝：石峁古城所在的地區(qū)在史前文化研究上原先是個空白。之前，我們只對當(dāng)?shù)氐氖^城有一些探索，但這個社會居然發(fā)展到如此高度，是之前我們都不知道的。通過石峁古城，我們能夠?qū)χ袊狈降貐^(qū)在中華文明起源中所起的作用、地位有全新的估計。 |
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