道原

原文

恒先之初，迥同太虛。虛同為一，恒一而止。濕濕夢夢，未有明晦。神微周盈，精靜不熙（光亮，興盛）。古未有以。萬物莫以。古無有刑（形），太迥無名。天弗能復（覆），地弗能載。小以成小，大以成大。盈四海之內(nèi)，又包其外。在陰不腐，在陽不焦。

譯文

宇宙最初的時候，悠遠無盡只是一片極致的空虛。這空虛與道等同，只存有最基本的道而再無其他。迷迷茫茫，沒有光明與晦暗之分。道的神質(zhì)細微若無而又四處充盈，精華內(nèi)斂安靜而不興起。它最初就存在而沒有因始，沒有什么東西能掌控它。它從來沒有形，極盡悠遠也沒有名。天不能覆蓋它，地不能容載它。它說小就小，說大就大。它充盈于四海之內(nèi)，而又包覆其外。它在陰暗之處不會霉爛，在明陽之處也不會枯焦。

一度不變，能適規(guī)僥。鳥得而蜚（飛），魚得而流（游），獸得而走。萬物得之以生，百事得之以成。人皆以之，莫知其名。人皆用之，莫見其刑（形）。一者其號也。虛其舍也，無為其素也，和其用也。

道本身是一成不變的，但它卻適于導出各種各樣的運動變化。鳥類得道而可以飛翔，魚類得道而可以遨游，獸類得道而可以奔跑。萬物都是因為得道才能生存，任何事情都是因為符合于道才能成功。人們時刻都依仗于道，卻不知它的名；人們都在運用著道，卻又看不見它的形?！耙弧笔撬姆Q號，空虛是它的居舍，無為是它的本質(zhì)，平衡和諧是它的作用。

是故上道高而不可察也，深而不可則（測）也。顯明弗能為名，廣大弗能為刑（形），獨立不偶，萬物莫之能令。天地陰陽，（四）時日月，星辰云氣，規(guī)行僥重（動）。戴根之徒，皆取生，道弗為益少；皆反焉，道弗為益多。

所以大道是高不可察，深不可測的。它顯明卻沒有名，廣大而沒有具體的形，它巋然獨立而無物可與之并列，任何事物都無法支配它。天地陰陽、四季日月、星辰云氣，各種運動變化（都是遵循于道）。凡是生物，都是從道這里獲取生命，道并不會因此而減損；就算萬物都將生命返還于道，道也不會因此而增多。

堅強而不撌(鞼)，柔弱而不可化。精微之所不能至，稽極之所不能過。故唯圣人能察無刑（形），能聽無（聲）。知虛之實，后能大虛，乃通天地之精，通同而無間，周襲而不盈。服此道者，是胃（謂）能精。

道堅強而不肆意妄為，柔弱卻本性不可移。探究再精微也難以窮盡它，稽查再深遠也不能逾越它。所以只有圣人才能察覺無形之道、傾聽無言之道。知道了虛靜之道的實質(zhì)，然后才能達到至虛的境界，通曉天地之精要，與道通融為一而無有間隙，全面承襲而又不過度。掌握此道的人，可以說是達到了極致的境界。

明者固能察極，知人之所不能知，人服人之所不能得。是胃（謂）察稽知□極。圣王用此，天下服。無好無亞（惡）。上用□□而民不麋（迷）惑。上虛下靜而道得其正。信（君）能無欲，可為民命。信（君）無事，則萬物周遍。分之以其分，而萬民不爭。授之以其名，而萬物自定。

明哲之人就能探察到極致，他能知道別人所不知道的事情，掌握別人所不能得到的東西，可以說是考察探知到了極致之道。圣王如運用此道，天下就會順服他。他不去偏好什么也不厭惡什么，對大家一視同仁，君王如此治國，百姓就不會迷惑。君王虛心而百姓清靜，這就走上了正道。君王如能沒有貪欲，就可以使百姓得以安身立命。君王不亂搞事，則萬物都能得以周全。公平分配讓其各得其所，那么百姓就不會互相爭斗。給事物以恰當?shù)拿?，則萬物就各安其位。

不為治勸，不為亂解。廣大弗務，及也。深微弗索，得也。□（道）為一而不化。得道之本，握少以知多。得事之要，操正以政（正）畸（奇）。前知大古，后□精明。抱道執(zhí)度，天下可一也。觀之大古，周其所以。索之未無，得之所以。

不要勉力游說以求天下得治，也不要想方設(shè)法企圖消解動亂。廣遠博大的目標不要刻意去追求，該來的自然會來。精深細微的東西不要刻意去探索，該得到的自然能得到。道就是一，它是不變的。掌握道的根本，就能夠以少知多。掌握事物的關(guān)鍵要點，就能以正治奇。向前看可以通曉遠古歷史，向后看可以心明眼亮不迷惑。只要我們秉持大道、執(zhí)守規(guī)度，那么天下就能一以貫之了。以道來考察遠古，可以盡知其始末由來；以道來探索未來，就會知道它將會如何演化發(fā)展了。