的行為。而且，如果潛意識中蘊藏了過多的痛苦經(jīng)驗和被壓抑的沖動，超過了意識管理的能力，

那么個體的人格完整就會破壞?？梢姡睦矸烙鶛C制雖有一定的積極作用，即能暫時地解除內(nèi)心

的痛苦和不安，但也會產(chǎn)生一些消極的作用。這是因為大多數(shù)心理防御機制和心理防衛(wèi)性行為都是消極的適應(yīng)方式， 如回避矛盾、掩蓋矛盾、自欺欺人， 而潛在的心理沖突并投有解決，它們會逐步積累，使人陷人更大的挫折或沖突的情境之中，影響對周圍環(huán)境的適應(yīng)。為此，要幫助兒童建立成熟的心理防御機制。

許多研究表明，心理健康水平低、人格不健全的個體，容易運用不健康的防御機制，而心理

健康水平高、人格健全的個體，則多使用健康的防御機制 。何謂健康的防御機制，我們認(rèn)為，

只要是既能減輕內(nèi)心痛苦又能適應(yīng)外界環(huán)境的防御機制就是健康的，其中最重要的是“積極的適

應(yīng)“。積極的適應(yīng)不僅能減輕動機沖突或挫折帶來的困擾和不安，還會使人達到自我完善、自我

實現(xiàn)的境地。積極的適應(yīng)包括二個方面：一是主體正視現(xiàn)實，承認(rèn)挫折，客觀地分析產(chǎn)生挫折的

主客觀原因， 主動調(diào)整和改善原有的行為方式，提高解決問題的能力，努力克服挫折， 或在經(jīng)受挫折以后總結(jié)經(jīng)驗，磨煉意志，建立自信，以積極的姿態(tài)迎接進一步的沖突或挫折。二是主體對環(huán)境的改造。努力創(chuàng)造條件，克服和改變環(huán)境中的種種不利因素。例如，升華作用就經(jīng)常是一種積極的適應(yīng)方式。當(dāng)一些本能的沖動或者欲望不僅是意識所不能接受的，而且由于與社會道德規(guī)范或法律相違背， 就可以將它們加以凈化和提高，使之成為某種高尚的追求以保持心理的平

衡，使受挫折的動機得以升華，使自身仍然獲得成功的滿足。

(三)倡導(dǎo)兒童游戲，重視情緒疏導(dǎo)

情緒，廣義的是指個體對客觀事物是否符合其需要的態(tài)度體驗，狹義的是指短暫而強烈的具有情境性的內(nèi)心體驗，如憤怒、悲哀、恐懼等。情緒包括了人在生理和心理許多水平上的整合，它與其他心理過程有著廣泛的聯(lián)系。研究表明，情緒是影響個體心理健康，導(dǎo)致心理異常的 個主要中介環(huán)節(jié)。這是因為由生理、心理變化以及環(huán)境刺激等因素而造成的各種情緒反應(yīng)，可以導(dǎo)致包括神經(jīng)系統(tǒng)和內(nèi)分泌系統(tǒng)在內(nèi)的生化系統(tǒng)的變化，使機體、心理活動和行為方式也發(fā)生相應(yīng)的變化。良好的情緒反映了中樞神經(jīng)系統(tǒng)功能活動的協(xié)調(diào)性， 它可以使人的身心都處于積極的健康狀態(tài)，有助于個體的行為適應(yīng)和心理健康。相消極的情緒則會使兒童的心理體驗失去平衡，還會造成生理機能的失調(diào)。為此，要保護、鼓勵積極情緒，疏導(dǎo)、消除消極情緒。

游戲是建立積極情感、調(diào)整消極情感的途徑。弗洛伊德認(rèn)為游戲也有潛意識的成分，游戲是在幻想面紗下的真實事物，游戲能補償孩子現(xiàn)實生活中不能實現(xiàn)的愿望，把想象中的事物與現(xiàn)實中的事物聯(lián)系起來，并從中獲得快樂。游戲又能再現(xiàn)那些難以忍受的體驗，宣泄和抒發(fā)情感，緩解心理緊張，使兒童能克服困難，減少憂慮，發(fā)展自我力量，從而能應(yīng)付現(xiàn)實的環(huán)境。在我國幼兒園教育實踐中，我們已認(rèn)同自由自愿性、興趣性、假想性是兒童游戲的特點，游戲因其適應(yīng)兒童的需要和身心發(fā)展水平， 因而可使兒童感到滿足和愉快，兒童在游戲中役有外在限制， 也役有嚴(yán)格的程序和方式， 能夠身心放松， 積極活動，充分表現(xiàn)自己，實現(xiàn)個人的愿望。他們通過操縱材料，控制所處的環(huán)境，體會到自己的力量，從成功和創(chuàng)造中獲得愉快的體驗。健全的人格是在群體性的交往中形成的， 特別是在自發(fā)性的游戲活動中，兒童通過對游戲規(guī)則的理解和執(zhí)行，通過游戲過程中的沖突與合作，促使兒童體驗規(guī)則的公正和互惠，學(xué)會站在他人的立場上理解問題，學(xué)會用別人能夠接受的方法處理問題，這些都有益于健全人格的構(gòu)建。為此， 我們要明確游戲是兒童的權(quán)利，并努力創(chuàng)設(shè)良好的游戲環(huán)境，讓兒童自主地選擇游戲，決定游戲的玩法、材料、角色等，在游戲中獲得自身的滿足和健康的發(fā)展。

(四)構(gòu)筑適合兒童年齡特點的道德觀念

弗洛伊德認(rèn)為，兒童在和環(huán)境的交往中，不僅發(fā)展了“自我”，而且還知道了什么是對的和什么是錯的， 能夠?qū)φ_與錯誤做出判別，這就是人格中的“超我”。“超我”是指一個人在成長

過程中所習(xí)得的道德理想、社會戒律和道德規(guī)范，即道德化的“自我”，它對維護兒童的心理

健康具有重要作用。如何發(fā)展兒童健康的“超我”，我們認(rèn)為最重要的是構(gòu)筑適合兒童年齡特點的道德觀念。

道德觀念是對道德準(zhǔn)則和意義的本質(zhì)特征的反映。人的道德觀念， 不是頭腦中自然生成的或先天固有的，人的道德觀念要經(jīng)過從無到有、從膚淺到深刻的形成與發(fā)展過程。兒童最初的道德觀念是在日常生活中依據(jù)成人表現(xiàn)的態(tài)度來領(lǐng)會的。如兒童把別人的玩具占為已有而得到成人的批評，于是兒童懂得搶別人的東西是不對的。隨著兒童年齡的增長與人際交往范圍的擴大，成人逐漸向他們灌輸?shù)赖掠^念，并要求他們按照一定的社會要求與規(guī)范去行動。但是，兒童對來自于成人傳授的社會規(guī)范或道德行為要求的意義，還缺乏實際體驗與較深刻的認(rèn)識。為此，首先教給

兒童的道德知識必須與兒童的心理年齡特征相適應(yīng)。教育者必須根據(jù)兒童道德認(rèn)識的特點，選用

大量的、具體的道德情景、道德行為的內(nèi)容，通過講故事、念兒歌、看圖片、移情訓(xùn)練等生動活

潑的形式反映給兒童，講解行為的要求及其實質(zhì)含義，并通過實踐和練習(xí)，使兒童逐步地在概括

多次道德行為的基礎(chǔ)上，形成初步的道德觀念。其次， 必須注重以兒童的實際生活為基礎(chǔ)的活動

與交往。兒童在實際生活中，在與伙伴的交往過程中， 常常會遇到各種問題，產(chǎn)生“利益” 沖突與矛盾。例如，玩具只有一個．可是兩個人都想玩怎么辦，兒童一開始趨向于采取伸手去拿的辦法，來滿足自己的需要，但往往會遭到伙伴的反抗或拒絕。于是兒童會改變策略，改用“協(xié)商”的辦法，這種策略的成功率往往較高。這種實際的交往，可以幫助兒童體驗與理解來自成人灌輸?shù)纳鐣畹幕疽?guī)范或道德觀念。只有通過這種體驗與理解，得自于外部傳授式輸人的規(guī)范或觀念，才能真正指導(dǎo)兒童的實際行動，對兒童的行為發(fā)生作用。兒童就是這樣在日漸豐富的社會實踐和日漸復(fù)雜的人際關(guān)系中．逐步完成對自我人格的塑造。

弗洛伊德的人格理論是一種結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、運作三位一體的人格理論。他把人格分為本我、超我和自我三個部分,每一部分都有相應(yīng)的心理反映內(nèi)容和功能,三部分又始終處于沖突一一協(xié)調(diào)的矛盾運動之中。 本我 本我〈Id〉是精神結(jié)構(gòu)中直接與人的生物機體相聯(lián)系的部分,“它含有一切遺傳的東西,一切與生俱來的東西,一切人體結(jié)構(gòu)中內(nèi)在的東西一一因此首先就是來自軀體組織H.H.的本能"(弗洛伊德語)。從本我的心理內(nèi)容看,它包含了個體的一切原始的沖動和本能欲望,其中最重要的是性欲望和攻擊(aggression)欲望。從作用來看,本我是一切心理能量之源,因為本我從生物本能中?取能量,然后推動機體活動。從活動方式看,本我按“快樂原則,,行事,它不知道道德、外在的行為規(guī)范,它唯一的要求是獲得快樂,避免痛苦。弗洛伊德認(rèn)為嬰兒的人格結(jié)構(gòu)以本我為主。當(dāng)嬰兒感到饑餓時,本我要求即時的滿足,如果得不到滿足就產(chǎn)生挫折。嬰兒克服挫折的努力可能是導(dǎo)致學(xué)習(xí)、成長的最初契機。自我和超我都是隨著孩子的成長和學(xué)習(xí)逐漸在以后發(fā)展出來的。 本我在性質(zhì)上是無意識的,但無意識與本我不是同義語。無意識中還有其它心理成分。 超自我 超自我(Superego)是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分。它是在個體成長過程中,通過內(nèi)化道德規(guī)范、社會要求而形成的。具體地說,在兒童與父母的互動過程中,需要控制自己的追求快樂的某些沖動,在父母的權(quán)威要求下,他不得不同化父母所代表的社住準(zhǔn)則,最終就把父母的外在權(quán)威內(nèi)化為自己的內(nèi)在權(quán)威。在開始自時候,父母通過命令、威脅、懲罰等方式把道德要求從外部強加告兒童,到后來,父親的形象被內(nèi)化為超自我,成為孩子自己的批同力量。超自我形成以后,它便代替父母的外在監(jiān)督而對孩子的思囂和行為進行內(nèi)在的自我監(jiān)督。即使父母不在,兒童也能從內(nèi)部判昕和指導(dǎo)自己的行為。 超自我包括兩個部分:自我理想和良心。自我理想是在兒童看聯(lián)父母以為完美的人的形象,簡言之就是兒童心目中的完人。自我理想來自兒童從父母處獲得獎賞的經(jīng)驗,兒童的某些行為得到父茸的認(rèn)可和贊賞,這種經(jīng)驗內(nèi)化后就構(gòu)成了自我理想。良心則是兒童受懲罰經(jīng)驗的結(jié)果。通過受罰,兒童懂得了什么是不道德的,這些經(jīng)驗內(nèi)化而為良心。 超自我的突出特點是追求完美,所以它與本我一樣是非現(xiàn)實的。任何與自我理想和良心相背離相沖突的經(jīng)驗都不被超自我所薛忍。它是苛責(zé)的,吹毛求疵的,也是蠻不講理的。超自我大部分也是無意識的。 自我 自我（Ego）是在本我的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。本我雖然庭一切欲望之源,但卻無能力自己滿足其欲望。因為本我按“初級過程"活動。所謂初級過程是通過幻覺(能滿足欲望的事物的心理意象)來降低需要的緊張度的,因而它不能實際地滿足欲望。于是,需要另一種精神機構(gòu)來完成這一任務(wù),自我就是人格結(jié)構(gòu)中執(zhí)行這一功能的機構(gòu)。 自我產(chǎn)生于兒童與外界現(xiàn)實的相互作用。它的一個基本作用就是感知外部世界的存在,反映外部世界的事件、特點、要求。此外,它也感受產(chǎn)生于心靈內(nèi)部的刺激,即反映本我和超自我的要求。這樣一來,自我便是集多重任務(wù)于一身的一個執(zhí)行機構(gòu)。弗洛伊德曾形象地把自我比喻為一個要事奉三位主人的仆人。一方面,自我要反映本我的欲望,并找到途徑滿足本我的欲望。另一方面,它要反映客觀現(xiàn)實,分析現(xiàn)實的條件和自己的處境,尋找適合的滿足本我欲望的對象、途徑和方式。在它進行這些工作時,它又受到超自我的嚴(yán)格的監(jiān)督,“超自我絲毫不體諒自我在本我和外部世界方面遇到的種種困難,為它的行為制定了若干明確的準(zhǔn)則,如果自我不服從這些準(zhǔn)則,面自我就用強烈的自卑感和內(nèi)疚感來處罰自我'。 自我周旋于三個主人之間,它只能根據(jù)“現(xiàn)實原則,,行事,即,客觀真實地反映現(xiàn)實,斟酌利害關(guān)系,以最現(xiàn)實可行的方式行事,必要時,推遲本我欲望的滿足,或者以其它經(jīng)過變形、化裝的方式〈通過自我防御機制的工作〉滿足之。

精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德提出兒童游戲需要的性質(zhì)是什么

弗洛伊德(S．Freud)是精神分析學(xué)派的代表人物，他的游戲理論奠定了精神分析學(xué)派關(guān)于游戲?qū)W說的基調(diào)。

   理論依據(jù) 弗洛伊德對于兒童游戲的看法，是以他的人格構(gòu)成理論為依據(jù)的。他認(rèn)為人格是由三個部分即“伊底(記)”、“自我(ego)”和“超我(superego)”構(gòu)成的。其中，“伊底”是由一切與生俱來的原始本能沖動構(gòu)成的，不講究邏輯和道德，只服從“惟樂原則”，盲目地追求愿望的滿足。“超我”作為人格中最文明的部分，與“伊底”相對立，代表著“我們意識的要求”，反映著兒童所生活的那個社會的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，它使人與動物區(qū)別開來。而“自我”是處于“伊底”和“超我”這兩個相互對立的極端之間的一個平衡機制，是現(xiàn)實化了的本能，即在現(xiàn)實的反復(fù)訓(xùn)練下從“伊底”中逐漸分化出來。由于受到現(xiàn)實的熏陶，“自我”變得漸識時務(wù)，不再只是在惟樂原則的支配下去盲目地尋求滿足，而是以“現(xiàn)實原則”為指導(dǎo)，不僅要獲得需要的滿足，而且要避免痛苦。但是，“自我”是有著一個逐漸形成的過程，而并非一開始就出現(xiàn)在兒童的發(fā)展過程中。

   弗洛伊德指出，嬰兒是完全受“伊底”所支配的，隨著經(jīng)驗的不斷積累，“自我”和“超我”才逐漸得到發(fā)展。由于“自我”起著調(diào)節(jié)“伊底”與“超我”之間的矛盾的作用，所以，對于個人而言，所面臨的主要問題就是建立和形成“自我”。而“自我”用以調(diào)節(jié)和平衡“伊底”與“超我”之間的沖突和矛盾的機制，從某種程度上來說是在游戲中獲得的。由于游戲部分地說來是與現(xiàn)實相分離的，因此它允許“自我”自由地調(diào)節(jié)“伊底”和“超我”的要求，以消除他們之間的矛盾沖突。

   關(guān)于游戲以人格構(gòu)成理論為依據(jù)，弗洛伊德提出了自己關(guān)于兒童游戲的看法。 

1.闡明了兒童游戲的動機。他認(rèn)為兒童游戲的動機就是“惟樂原則”，即通過游戲而獲得愉快的體驗，這是游戲的“經(jīng)濟的”動機。惟樂原則在兒童的游戲中主要表現(xiàn)為：能夠滿足兒童的愿望，掌握創(chuàng)傷事件，并使受壓抑的敵意沖動得到發(fā)泄。   弗洛伊德認(rèn)為，在兒童期占支配地位的愿望就是快快長成大人，做大人能做的事情。在現(xiàn)實生活中，兒童的這種愿望是不可能實現(xiàn)的，然而游戲卻允許他們躲避現(xiàn)實的束縛，為他們實現(xiàn)這一愿望創(chuàng)造了機會。兒童通過在游戲中模仿成人的活動，以成人的角色自居，滿足自己的愿望。例如小孩子玩騎馬的游戲，是因為他曾經(jīng)有過對成人騎馬活動的觀察，或聽過有關(guān)騎馬故事。他玩這種游戲，正是出自他想像成人一樣成為一個騎手的愿望，出自他對這種快樂的向往。

2.分析了兒童的“強迫重復(fù)”這一心理現(xiàn)象。他發(fā)現(xiàn)，兒童的游戲并非總是伴隨著愉快的體驗，不愉快的體驗也往往成為游戲的主題。例如家長帶孩子去醫(yī)院看病這件事情就會給孩子帶來不愉快的甚至是痛苦的體驗。按照“惟樂原則”，兒童應(yīng)該為追求愉快的體驗而避苦趨樂，立即忘掉這種痛苦的經(jīng)驗。然而事實恰恰相反，兒童會把這種痛苦的體驗變成游戲。弗洛伊德將這種現(xiàn)象稱為“強迫重復(fù)”現(xiàn)象，也就是說，事件的發(fā)生可能是由某種不愉快的緊張狀態(tài)引起的，但是這種事件的發(fā)展是要達到使緊張狀態(tài)消除的結(jié)果，也就是要達到避免不愉快的結(jié)果或產(chǎn)生愉快的結(jié)果。弗洛伊德又進一步分析了兒童的游戲中之所以會出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因。他指出，由于兒童“自我”的結(jié)構(gòu)還不完善，心理的防御機能還沒有得到充分發(fā)展，還不能有效地抵御外界環(huán)境的傷害，所以當(dāng)兒童遇到無法忍受的事情即創(chuàng)傷事件時，“自我”往往被挫敗?！白晕摇睘榱耸篃o法忍受的事情變?yōu)榭梢匀淌艿氖虑椋托枰獖^力去掌握環(huán)境，以逐漸應(yīng)對創(chuàng)傷事件。在這個過程中，需要通過“強迫重復(fù)”重現(xiàn)事件，重新體驗，才能實現(xiàn)“自我”結(jié)構(gòu)的完善。所以，它實際是“惟樂原則”的另一種表現(xiàn)形式，仍是為滿足愿望服務(wù)的。 

3.探討了兒童期游戲的發(fā)展趨勢。他指出，通過游戲中的強迫重復(fù)，兒童可以再現(xiàn)難以忍受的體驗，通過情感的宣泄來緩和內(nèi)心的緊張，減少憂慮，不斷增強“自我”的抵抗能力和調(diào)節(jié)能力，以應(yīng)付現(xiàn)實。所以，弗洛伊德認(rèn)為，“游戲的對立面不是嚴(yán)肅的工作，而是現(xiàn)實”。游戲可以滿足兒童在現(xiàn)實中所無法滿足的愿望，同時也可以使兒童像成人那樣來行使他們支配事物的權(quán)利，從而為兒童戰(zhàn)勝現(xiàn)實，從現(xiàn)實的被動犧牲品變?yōu)榄h(huán)境、事件積極主動的適應(yīng)者提供了機會。但是，兒童通過游戲自由地表現(xiàn)自己的愿望的時期是短暫的。隨著“自我”的發(fā)展，“自我”的象征性表達系統(tǒng)出現(xiàn)，進而出現(xiàn)邏輯思維過程。這時，它的愉快的但無法被人接受的愿望便不再可能得以滿足，于是，“自我”開始從事幽默、滑稽或創(chuàng)造性的藝術(shù)活動，以尋求表達與早期的游戲中所表達的相同的愿望并獲得同樣的愉悅。這樣，游戲就逐漸被更加現(xiàn)實的、且更容易被社會所接受的活動所取代。但弗洛伊德進一步解釋道，兒童的游戲期雖然結(jié)束了，但它的動力特征仍存在于滑稽、幽默等活動的潛意識動機當(dāng)中。