風(fēng)吹不去心中的古典--詩歌的歷程（二十一----二十四）謫仙李太白 李白，字太白，號青蓮居士，祖籍隴西成紀(jì)（今甘肅天水附近）。天寶元年，已過不惑之年的李白來到長安，遇見了八十高齡的太子賓客賀知章；據(jù)孟棨（qi上音）的《本事詩》中記載，賀知章一見李白即奇其姿，當(dāng)李白出示作品《蜀道難》后，"（賀知章）讀未竟，稱嘆者數(shù)四，號為''謫（zhe 陽平音）仙''。" 對這個美譽(yù)，李白也頗為自豪，他在《對酒憶賀監(jiān)二首》中寫道：四明有狂客，風(fēng)流賀季真。長安一相見，呼我謫仙人。 李白的詩內(nèi)容廣泛，充分反映了當(dāng)時社會的各個方面，有對封建權(quán)貴的抨擊，有對安史之亂的鞭撻，有對保家衛(wèi)國的歌頌，還有對勞動人民的同情，以及鄙視頹風(fēng)陋俗，和對祖國大好河山的贊美。 他的詩浪漫色彩極為濃厚，想象豐富奇特，語言精煉，情調(diào)昂揚(yáng)，意境開闊，作品的影響極為深遠(yuǎn)，是自屈原之后我國詩壇上又一個偉大的浪漫主義詩人。 李白作品的獨(dú)特風(fēng)格與他的生平行事、性格和才情都是密不可分的。李白的思想比較復(fù)雜，他兼收并蓄，對多種思想都有愛好，但對李白影響最大的，還是道家的思想。這在他的作品《登峨眉山》和《廬山謠寄盧侍御虛舟》等詩中都有所表現(xiàn)，"五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游"，正是表現(xiàn)了他濃重的求仙出世情結(jié)。 李白具有任俠精神，他走馬橫劍，出入通都大邑，舉止豪爽，輕財(cái)樂施。他還好飲酒，在杜甫的《飲中八仙歌》里，我們可以看到他縱酒豪放的姿態(tài)。豪蕩縱姿、傲然不群的浪漫氣質(zhì)，又與他的道家思想結(jié)合在一起，形成了他的獨(dú)特作品風(fēng)格和藝術(shù)魅力。天寶年間殷璠編選的《河岳英靈集》中稱贊李白的詩是："率皆縱逸，至如《蜀道難》等篇，可謂奇之又奇，然自騷人以還，鮮有此體調(diào)也。"指的就是李白詩歌縱逸若仙的特征。 上述所說的這一特色，也就是通常說的浪漫主義詩風(fēng)。李白的詩歌是極其富有個性的，他將自己的滿腔熱情傾注到所描寫的對象中，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀色彩。李白詩歌的意象是超越現(xiàn)實(shí)的，他在詩中較少對生活過程做具體詳盡的描述，而是讓想象神游，將歷史、神話、傳說、幻覺以及人物故事、自然景象組合起來，捕捉許多表面上看似沒有邏輯的意象，來構(gòu)成令人奇異、驚愕的畫面。 大膽的夸張是李白浪漫詩風(fēng)的一個表現(xiàn)，詩人將極普通的事物，變?yōu)槭谷梭@嘆的形象，化腐朽為神奇，手法高妙，讓人嘆為觀止。至于詩歌的語言方面，李白當(dāng)然也有他自己的個人特點(diǎn)；他崇尚道家的自然觀，反映到創(chuàng)作上，則表現(xiàn)為主張自然率真、反對雕飾造作。他的詩語言樸實(shí)通達(dá)，有的直如脫口而出的白話，如被我們所熟知的《靜夜思》等作品。而同時，李白的詩歌語言又是奔放的，充滿了激情，像《將進(jìn)酒》、《行路難》等，給人以噴涌而來、一氣呵成的感覺。 正因?yàn)槔畎椎脑姼杈哂羞@些特色，所以直到今時今日，后人們讀他的詩篇時，仍會感到慷慨激昂、痛快淋漓，于精神上得到享受和解放，覺得有一種酣暢與滿足。 風(fēng)吹不去心中的古典--詩歌的歷程（二十二） "高岑"和邊塞詩（上） 盛唐時期的開元、天寶年間，邊塞詩的創(chuàng)作盛極一時，是那個時代的突出現(xiàn)象。當(dāng)時的著名詩人中大都寫過出色的邊塞詩，佳作迭出，流傳甚廣，在內(nèi)容上豐富深刻，體裁上也是風(fēng)格多樣。 形成這種狀況的原因首先是由于其時邊境戰(zhàn)爭對國人的深刻影響，開元、天寶時期邊境戰(zhàn)爭十分頻繁，尤其是開元中期到安史之亂的這近30年間，邊境線上沒有一年不發(fā)生武裝沖突，有時候經(jīng)常是數(shù)條戰(zhàn)線同時作戰(zhàn)。這些情況對邊塞詩的創(chuàng)作產(chǎn)生了很大影響。 戰(zhàn)爭的勝利和國力的強(qiáng)盛使許多詩人希望立功絕域，為國出力；而戰(zhàn)爭的危害也使很多詩人深感憂慮。邊境戰(zhàn)爭成為社會生活中的大問題，激起了各種反映，也引起了詩人們廣泛深切的關(guān)注，這就為邊塞詩創(chuàng)作提供了豐富而復(fù)雜的素材。 還有，盛唐時期邊塞詩創(chuàng)作的繁榮，與很多詩人具有邊塞生活的親身經(jīng)歷有著很大的關(guān)系，當(dāng)時較為優(yōu)秀的邊塞詩作者中，大多有從軍入幕或游歷邊塞的體驗(yàn)，如崔顥、王昌齡、王維、王之渙、李白、高適、岑參等人均是如此。 另外，對前代優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)，也是邊塞詩繁榮的重要原因之一，其實(shí)在南朝和初唐時期就已經(jīng)逐漸形成了寫作邊塞詩的傳統(tǒng)，如鮑照、駱賓王、陳子昂便是其中的優(yōu)秀代表；盛唐邊塞詩正是這一傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。盛唐詩人受陳子昂詩歌革新主張的影響，一方面比較關(guān)注現(xiàn)實(shí)，另一方面自覺的學(xué)習(xí)建安風(fēng)骨，追求明朗剛健、意氣風(fēng)發(fā)的風(fēng)格，這種審美情趣對于表現(xiàn)邊塞題材是非常合適的。 邊塞詩在內(nèi)容上大致分為幾個方面：有歌頌戰(zhàn)爭抒發(fā)立功壯志的，有表現(xiàn)戰(zhàn)爭苦難和征戍生活的艱辛，披露軍中的矛盾、批評窮兵黷武的；上述的兩類詩作，分別展現(xiàn)了歌頌與揭露、豪放和感傷這兩種對立的傾向，而這兩種傾向常集中體現(xiàn)于同一詩人的同一首作品中，體現(xiàn)了詩人們對戰(zhàn)爭所帶來的一切進(jìn)行著深層次的思考。 此外，也有抒發(fā)將士或詩人本人思鄉(xiāng)情緒的作品，此類作品以王昌齡和岑參的詩最有特色。還有描繪邊塞風(fēng)光和邊地人民生活習(xí)俗的詩作，詩人們在抒發(fā)感情和描寫人物活動時，常用粗獷的筆觸、厚重的色調(diào)描繪出蒼茫雄渾的邊塞風(fēng)情來作為背景。岑參的一些詩就是以寫景為主，具有很高的美學(xué)價值；至于反映邊地軍民生活的作品，像崔顥和高適的一些詩，都是值得關(guān)注的佳作。 風(fēng)吹不去心中的古典--詩歌的歷程（二十三） "高岑"和邊塞詩（下） 高適和岑參是盛唐時期"邊塞詩派"中成就最高的詩人，并稱"高岑"。他們的作品多以邊塞為題材，展示了祖國邊地壯麗遼闊的奇風(fēng)異景，反映了疆場的生活，加強(qiáng)了現(xiàn)實(shí)性，開拓了新領(lǐng)域，在藝術(shù)上也有所創(chuàng)新，其章法多變、形象鮮明、境地開闊，以樂府歌行和雄放風(fēng)格著稱，他們優(yōu)秀的邊塞詩，也反襯出盛唐詩歌所以興盛的一個重要方面。 高適和岑參都曾投身戎幕，奔赴邊疆，所以創(chuàng)作上有很多共同點(diǎn)，但是因?yàn)殡H遇不同、所見各異，以及在藝術(shù)手法上的不同特色，因此還是各自具有屬于自己的風(fēng)格。 高適早期家境貧寒，青年失意，年過四十歲尚自躬耕；他曾北上薊門，隨軍到過東北塞外，想立功邊疆但未能如愿。期間長期漫游在梁、宋之間（今河南開封、商丘一帶），年近五十才進(jìn)入仕途，先后受到玄宗、肅宗的重視，代宗時官至散騎常侍。有《高常侍集》。他的大多數(shù)優(yōu)秀詩作都是在北上薊門和漫游梁、宋時創(chuàng)作的。 高適的邊塞詩，一方面歌頌將士們安邊衛(wèi)國的英勇斗志，反映出盛唐的時代風(fēng)尚，一方面也表現(xiàn)戰(zhàn)士們艱苦生活，表現(xiàn)了他對士卒疾苦的同情，是邊塞戰(zhàn)爭與生活的真實(shí)寫照，閃動著現(xiàn)實(shí)主義的光輝。 《燕歌行》是其代表作；這本是一個樂府古題，高適用來反映軍事題材，展現(xiàn)當(dāng)時邊塞動蕩不安的現(xiàn)實(shí)。這首詩雖然是樂府歌行體，但其中用了很多律句，這樣相互結(jié)合，既有歌行體的流走自然，又有律詩的整齊美。全詩四句一轉(zhuǎn)韻，詩的音律隨著內(nèi)容的轉(zhuǎn)變而變化，和諧統(tǒng)一，富有創(chuàng)造性，它代表了七言歌行在當(dāng)時的進(jìn)一步發(fā)展。這首《燕歌行》是唐代邊塞詩中的杰出作品，為世人千古傳誦。 高適因?yàn)榻?jīng)歷過潦倒的生活，早期時非常接近低層人民，所以有部分作品是描寫農(nóng)民的詩歌，表達(dá)出詩人對農(nóng)民悲苦境遇的同情關(guān)注。在開元詩壇上，高適是第一個接觸到農(nóng)民疾苦的詩人。 因此總的說來，高適的詩歌是現(xiàn)實(shí)主義多于浪漫主義，語言質(zhì)樸，多慷慨悲壯之音，樹立了自己的獨(dú)特風(fēng)格。 岑參比高適小十幾歲，同高適一樣，早年孤貧，在社會上受到冷落，但也有戍邊立功之志；曾兩度出塞，先后做過安西和關(guān)西一帶的節(jié)度判官，在邊塞生活了六年，對邊塞的征戰(zhàn)生活和自然風(fēng)光，都有比較深刻的觀察和體驗(yàn)。因任過嘉州刺史，故人稱岑嘉州。有《岑嘉州集》。 岑參到過天山，到過輪臺，去過雪海，去過交河。那里有大雪、大風(fēng)、大漠、大熱和激烈的戰(zhàn)爭，也有著異域的音樂。他的詩而由此開闊，喜歡用自由變動的七言歌行去表現(xiàn)塞外變幻的風(fēng)光和激烈的征戰(zhàn)，開創(chuàng)了一種奇麗雄放的詩風(fēng)，閃耀著浪漫主義的光輝。 《白雪歌》、《走馬川行》、《輪臺歌》是岑參的代表作，三首歌都用的是七言歌行體裁，寫的都是送別，都富有奇麗雄放的浪漫色彩，又各有特色，這也成為他邊塞詩的主要風(fēng)格。 岑詩被人譽(yù)為"奇才奇氣、風(fēng)發(fā)泉涌"，指的是他的邊塞詩出類拔萃。因?yàn)樗脑娖娑肜?、奇而確實(shí)，所以即使是想象之筆，寫來也真實(shí)動人。他把人所罕見的邊塞風(fēng)景，以浪漫奔放的熱情寫入詩中，呈現(xiàn)出一幅幅奇異而又壯麗的邊疆景色圖。 所以高、岑的詩風(fēng)既有相同之處又存在著差異，其相同的地方是他們的詩歌都有邊塞立功、慷慨報(bào)國的浩然之氣，都具有悲壯的風(fēng)格特色，都顯示出邊疆異域的奇情異彩。他們也都擅長歌行，其杰作幾乎全是七言。相異的地方則表現(xiàn)在創(chuàng)作方法和藝術(shù)風(fēng)格及題材上。 高適注重描寫現(xiàn)實(shí)，在對戰(zhàn)爭的認(rèn)識和反映民間疾苦方面，前期的作品比較深刻，表現(xiàn)出以現(xiàn)實(shí)主義為主要傾向。詩中多夾敘夾議，或直抒胸臆，寫的比較樸素，擺脫了唐初綺麗浮艷的詩風(fēng)，于豪邁奔放的感情中有蒼涼悲壯之音。 而岑參的詩想象豐富，急促高亢、熱情奔放，筆法多變化，表現(xiàn)出浪漫主義主要傾向，他善于運(yùn)用夸張比喻，多景物描寫，色彩絢爛，富于奇麗雄放之筆，反映的生活面也更為廣闊。高、岑的詩，是盛唐邊塞詩中的卓越代表。 風(fēng)吹不去心中的古典--詩歌的歷程（二十四） 詩圣杜子美 杜甫，字子美，河南鞏縣人；是我國歷史上偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人。在我國的文學(xué)史和詩歌史中，杜甫是公認(rèn)在詩歌創(chuàng)作上具有集大成及承前啟后作用的一位；他的作品以能最廣泛深刻地反映他生活著的時代和社會而著稱。 杜甫前半生處于玄宗執(zhí)政時期，這個階段由于李林甫、楊國忠把持朝政，人民處于水深火熱之中，而后安史之亂則更加劇了社會的動蕩和民眾的苦難，杜甫也親歷了困頓之苦，體察了人民的痛苦生活。他的作品廣闊真實(shí)地反映了唐王朝由盛到衰的過程中的社會面貌；慨嘆人民在戰(zhàn)亂中遭受的痛苦，對人民疾苦的同情和對國家命運(yùn)的關(guān)切交織在他的作品里，大量地反映在他的詩歌中。因此，他的詩稱被為"詩史"。 "詩史"的這個稱號要遠(yuǎn)比"詩圣"為早，在杜甫生前之時，人們就已經(jīng)用"詩史"來稱呼他的作品了，而杜甫的作品也是無愧于這個稱號的。在歷代詩人里，象杜甫那樣憂國憂民的也是不多見的，他的作品很少有孤立的摹寫景物或抒寫內(nèi)心情感而不牽涉當(dāng)時時局與社會的。這就使得他的作品成了一幅天然的歷史圖卷。 杜甫中年以后，身逢安史之亂，給他提供了十分豐富的生活感受和創(chuàng)作題材；杜甫詩集中的許多著名篇章，都是直接描寫這一動亂或與之有關(guān)的作品。這些作品不僅僅是客觀的刻畫記錄歷史事件，詩歌中為民請命的血淚控訴，大大提高了思想上的高度，特別是其中"三吏"、"三別"等作品，是那個時代苦難的見證。 杜甫并不象很多文人一樣，只把寫詩作為炫耀文才、獵取功名的手段，或只為陶寫個人性情，以及應(yīng)酬交際之用，而是有意識用他詩歌當(dāng)作史筆來寫，這使他的很大一部分詩歌都可以當(dāng)作史詩來讀，他的詩作不僅有歷史的真實(shí)，還具有進(jìn)一步從本質(zhì)上洞察歷史事件的識別力和預(yù)見力。他在安史之亂前夕寫的一些詩如《出塞》、《麗人行》等，對世事變故的即將到來都已有所預(yù)見和暗示。 安史之亂發(fā)生以后，許多重大的歷史事件都可以在他的作品中得到及時迅速的反映，有些詩作還可以彌補(bǔ)當(dāng)時史書上記載的不足，例如《三絕句》。此外，杜甫還特意為當(dāng)時的一些歷史人物寫詩作為傳記，像著名的《八哀詩》就是為八位當(dāng)時的人物立傳的；這些作品所提供的歷史資料和對人物的敘述、評價，無愧于詩壇上的一代史筆。 "詩史"的價值，不僅表現(xiàn)在其時代上的意義，也表現(xiàn)在他所描寫的地域的廣闊。杜甫一生足跡遍歷大半個中國，凡是他經(jīng)過的地方，在他的詩作中都有生動詳實(shí)的描寫。故昔時人有"杜陵詩卷是圖經(jīng)"之譽(yù)。 如果說"詩史"的稱號是從杜甫作品的歷史價值角度來評價的話，那"詩圣"則是一個較為全面的評價，這個評價在詩界是至高無上的。正式把杜甫稱做"詩圣"的，最早見于明代前期的陳獻(xiàn)章。不過若論把杜甫尊為詩中圣人的觀點(diǎn)，則早在唐宋間就有了。 首先對杜甫創(chuàng)作進(jìn)行全面的評價并推許為最高地位的是唐代的元??；他在為杜甫所寫的墓志銘中曾道："... 茍以為能所不能，無可無不可，則詩人以來，未有如子美者。"在這方面又推進(jìn)一步的是宋代的秦觀。他在《韓愈論》中把杜甫和孔子相比："... 杜子美之與詩，實(shí)積眾家之長，適其時而已。...孔子，圣之時者也?？鬃又^集大成。嗚呼，杜氏...亦集詩文之大成者歟。""集大成"是古代儒家評價孔子對我國過帶文化所作的總結(jié)整理之功的贊語，這是所謂的圣人的事業(yè)。秦觀雖然還沒稱孔子為詩圣，但已把杜甫比為詩壇上的集大成者了。 孔子生活的春秋時代是我國古文化的成熟期，出現(xiàn)了百家爭鳴的盛況。歷史需要一位偉人來進(jìn)行總結(jié)和整理，并進(jìn)一步加以發(fā)展，于是乎孔子就應(yīng)時而生。而唐代則是我國古典詩歌的鼎盛時期，各種新舊體詩歌到了唐代達(dá)到了成熟的階段，各種不同風(fēng)格不同流派的詩人風(fēng)起云涌；這時正需要有一位天才人物來對已有的成就加以總結(jié)和并進(jìn)一步推向新的高峰，于是杜甫就脫穎而出。 杜甫博采眾家之長而加以創(chuàng)造發(fā)展，各體詩歌都突破前人的藩籬而達(dá)到新的極限，晚年在詩歌的格律技巧上更是有獨(dú)到的成就。杜甫在詩歌創(chuàng)作上取得的"集大成"的成就，除了他自己本身的才華外，的確也與他所處的中國文學(xué)發(fā)展階段的運(yùn)會有關(guān)。 對于杜甫這樣一個作品豐富的詩人，要想用一個簡單的詞語來概括他全部作品的風(fēng)格，并不是件容易事。不過通常人們談到杜甫的作品風(fēng)格時，常愛用"沉郁頓挫"來形容。 這四個字的來歷，本是杜甫有次在向玄宗獻(xiàn)上自己的作品《雕賦》時于表文中寫到的："臣之述作，雖不能鼓吹六經(jīng)，先鳴數(shù)子，至于沉郁頓挫，隨時敏捷，楊雄枚皋之徒，庶可幾也。"杜甫在這里所說的沉郁頓挫，主要是針對自己的這篇辭賦而言，并未有意識的對自己的風(fēng)格作出這樣的規(guī)定，而在這以后，就再沒見過他在自己的作品中有過相同的說法了。 杜甫去世后不久，他的詩名日益顯赫，從中唐到晚唐以至宋代，文壇上對杜甫的尊崇一直不遺余力。不過除了宋嚴(yán)羽在他的《滄浪詩話》中講出"子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁"這樣的泛評外，也沒有其他人以沉郁頓挫來概括杜詩的風(fēng)格。至于發(fā)現(xiàn)這個杜甫自己偶然道出的自我評價其實(shí)最能代表他的作品風(fēng)格是清代的文論家們。這個短語的確能適用于杜甫的多數(shù)作品，因此用它來概括杜詩的藝術(shù)風(fēng)格逐漸的被熟知和接受，于是遂成定論。而要理解沉郁頓挫，則須從杜甫的作品中去感受。 沉郁和頓挫本是兩個不同的概念，一般的說來，沉郁指的是作品中意境的深遠(yuǎn)和情調(diào)的渾厚；頓挫則本是一種舞蹈動作，用在詩歌上卻是形容一種有節(jié)奏的感情震蕩。沉郁與作品的主題內(nèi)容有關(guān)，而頓挫是與作品的謀篇、結(jié)構(gòu)、潛詞造句的技巧有關(guān)。清人吳瞻泰在他的《杜詩提要》中講到：沉郁者，意也；頓挫者，法也。 沉郁頓挫表現(xiàn)在杜甫的作品中，首先是那些悲劇題材的詩歌。題材的悲劇色彩能夠加深作品的思想和意境的深度，杜甫一些最著名、最感人的作品，都屬于這類具有悲劇色彩的作品。沉郁并不等同于傷感或憂郁；而是這些作品中流露出的傷時憂國的情思和深沉的感慨。它們才最能表現(xiàn)出作品中的沉郁頓挫風(fēng)格。 杜甫在詩歌中抒寫的并不總是他個人的苦難，而是更多想到國家和民眾，想到周圍世界的過去和未來。這種寬廣的胸襟和深厚的感情，也有助于表現(xiàn)這種風(fēng)格；像《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，是最足以代表他作品中顯露出的胸襟和懷抱，代表他作品中思想感情上的高度與深度的。這就使得在他的詩歌中體現(xiàn)出的不是一種委瑣貧弱的感情，而是一種高尚的、充實(shí)有力的感情。 還有，杜詩的沉郁頓挫也體現(xiàn)在那些堪稱宏大巨制的作品中。雖然那些單篇和短制小品同樣同樣也不缺乏那種風(fēng)格，但長篇更有助于發(fā)揮沉郁頓挫的風(fēng)格，也最能有力的表現(xiàn)這種風(fēng)格。 沉郁頓挫是對杜詩風(fēng)格的總體概括；如果就每一首詩歌而論，則它們各自有著不同的面貌和特征，但都融合在沉郁頓挫的主基調(diào)當(dāng)中，從而構(gòu)成杜詩豐富的整體內(nèi)涵。它所具有的魅力，也確可以稱的上是冠絕古人。 |
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