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中國司法鼻祖 人物簡介： 皋陶（gāo yáo），后代封地今安徽六安，古代漢族傳說中的人物。皋陶是與堯、舜、禹齊名的“上古四圣”之一，被奉為中國司法鼻祖 ，后常為獄官或獄神的代稱。 皋陶是一位賢臣，傳說中生于堯帝統(tǒng)治的時(shí)候，曾經(jīng)被舜任命為掌管刑法的“理官”，以正直聞名天下。 皋陶的主要功績有制定刑法和教育，幫助堯舜禹推行“五刑”、“五教”。用獨(dú)角獸獬豸治獄，堅(jiān)持公正；刑教兼施，要求父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，使社會(huì)和諧，天下大治 。 人物生平 出身 舜因皋陶生于曲阜，皋陶姓贏（漢朝始誤作偃姓），被大禹選為繼承人，意外死亡，伯益繼承之位。后來改李姓。 堯都平陽（今山西臨汾）。高陽氏的皋陶與高辛氏的契、后稷共同輔佐堯、舜、禹，成為中國先秦史中一位深遠(yuǎn)影響的人物。其創(chuàng)刑、造獄，倡導(dǎo)明刑弼教以化萬民的思想為四千多年來我國各個(gè)時(shí)期制定、完善、充實(shí)各項(xiàng)法律制度，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，歷史上被人們喻為“圣臣”。 在舜、禹時(shí)期任士師、大理官，負(fù)責(zé)氏族政權(quán)的刑罰、監(jiān)獄、法治，即司法長官。皋陶被聘任為掌握刑法的官后，又被禹選為繼承人，并協(xié)助禹處理領(lǐng)導(dǎo)事務(wù)。皋陶在禹之先死了，而未能繼位 。皋陶是與堯、舜、禹齊名的“上古四圣”之一，被奉為中國司法鼻祖 。 立法 皋陶“明于五刑，以弼五教”，主張五刑處于輔助地位，對(duì)于有過激行為或者犯有罪行的人要先曉之以理，不聽教化，再繩之以法?！拔褰獭笔牵焊噶x、母慈、兄友、弟恭、子孝。意在教育人們懂得并恪守最基本的幾種關(guān)系，使人們彼此親睦，互相謙讓，知道什么該做，什么不該做，以實(shí)現(xiàn)一個(gè)沒有犯罪行為的和諧社會(huì)，達(dá)到長治久安的目的。所以，舜盛贊皋陶：“汝作土，明于五刑，以弼五教，期于予治。刑期于五刑，民協(xié)于中，時(shí)乃功，懋哉！” 皋陶法律思想具有如下幾個(gè)特點(diǎn) ：一是德法結(jié)合，即道德與法律結(jié)合、德治與法治結(jié)合，“明于五刑，以弼五教”就說明了這個(gè)道理；二是民本思想，即強(qiáng)調(diào)重民、愛民、惠民，關(guān)注民生，聽取民意，“安民則惠，黎民懷之”“天聰明，自我民聰明”等即說明此理；三是司法公正，公平公正是皋陶司法的終極目標(biāo)，獬豸斷獄的故事實(shí)質(zhì)上是神化了皋陶鐵面無私、秉公執(zhí)法、斷案如神的司法活動(dòng)；四是天人合一，皋陶所言“天秩有禮”“天命有德”“天討有罪”等是告誡人們要遵循天道，自然之理。 晚年 皋陶幫助夏禹當(dāng)上了中原華夏的大領(lǐng)袖。禹繼帝位后，為了尊重禪讓制度，推舉皋陶當(dāng)繼承人，并讓他全權(quán)處理政務(wù)。大禹繼位后，江淮諸國對(duì)禹有不滿情緒，他多次巡視江淮，宣講大禹功績：“身執(zhí)耒鍤，以為民先”，不畏艱險(xiǎn)，吃苦耐勞，公而忘私，一心為民排除水患，使民安居樂業(yè)。終使淮夷畏威懷德，一致?lián)泶鞔笥?。皋陶為開創(chuàng)華夏盛世立下赫赫功勛。但是，皋陶在禹帝死前就逝世了，傳說活到106歲。皋陶的死，讓禹又把帝位讓給了伯益。 皋陶死后，葬于六，即今安徽六安市，這里古有皋陶墓，世人稱之為公琴。 史籍記載 《虞書·皋陶謨》 《史記·楚世家》 《論衡》 《唐書·玄宗本紀(jì)》 《周禮·冬官考工記第六》 主要成就 制典 傳說我國的第一部《獄典》就由皋陶制定，他把《獄典》刻在樹皮上，呈給大禹，禹看后覺得很好，就讓皋陶實(shí)施。 《獄典》歸納了殺害同伴就得服法而不在于用刑。 東漢《論衡·是應(yīng)》有記載，漢代衙門里供奉皋陶像、飾獬豸圖，后被傳神話為“獄神”。 皋陶也是古六安國始祖，還是徐國國君的祖先，而且是古代東夷部落的首領(lǐng)之一。蓼國國君也有可能是皋陶的后裔。洪洞縣甘亭鎮(zhèn)士師村又名皋陶村，以皋陶的官稱和名字同時(shí)命名村子，這種形式很少見。 “皋陶卒，葬之于六。禹封其少子于六，以奉其祀。”（《帝王世紀(jì)》）“繇，封之于皋，卒崩于皋?！保ā稓J定四科全書》）故六安古稱皋城。皋陶墓收錄于《中國名勝大辭典》。皋陶封地英、六，位于今六安、英山、金寨、霍山一帶。皋陶后裔聚集于封地和舒城、潛山、廬江、巢縣、霍邱、懷遠(yuǎn)、靈璧、泗縣、鳳臺(tái)、亳縣，廣布于全國各地，江蘇省鹽城市現(xiàn)有皋姓2000多戶。 皋陶英靈歸宿之地的皋城子孫們，已把古皋城建設(shè)成現(xiàn)代化的城市，并重修了皋陶墓。我們祈盼皋陶陵園早日建成，高大的皋陶石雕像聳入青天，屹立在“天河”岸邊，成為體現(xiàn)新皋城文化品位的標(biāo)志性文化設(shè)施，向世人展現(xiàn)皖西皋陶文化的一道亮麗彩虹！ 皋陶所創(chuàng)制的法律，極有邏輯，比如“五典五惇”“五刑五用”“五刑有服、五服三就、五流有度、五度三居”等；且言簡意賅，比如“昏、墨、賊，殺”等 。所謂良法，不僅要有好的內(nèi)容，更要有好的邏輯；立法過程中，要注重內(nèi)在邏輯，強(qiáng)調(diào)其概括性，使得法律疏而不失，簡便易行。這正是皋陶在法律上的成功之道 。皋陶所言立意高遠(yuǎn)，皋陶所行正大光明，言行高度統(tǒng)一，所以民才信服 。 執(zhí)法 他曾經(jīng)被舜任命為掌管刑法的「理官」，以正直聞名天下。被奉為中國司法鼻祖。舜在任命禹擔(dān)任司空，治水的時(shí)候，禹萬分辭讓，推薦稷、契和皋陶擔(dān)任這一職位。但是舜還是把這一職位交給了禹。舜對(duì)皋陶說：“皋陶，蠻夷侵?jǐn)_華夏，壞人為非作歹，你就擔(dān)任司法官（士），處刑要讓人信服，流放罪分為不同等級(jí)，而遠(yuǎn)近不同。只有公正明允，才能取得民眾的信任?！备尢兆隽藞虻鄣睦砉?，被賜嬴姓。其子孫后裔中以官為氏的，稱理氏，后逐漸演變成李氏，道家學(xué)說的創(chuàng)始人老子就自稱姓李。 傳說皋陶還使用一種叫獬豸的獨(dú)角獸來決獄。獬豸類似羊，但只有一只角。據(jù)說它很有靈性，有分辨曲直、確認(rèn)罪犯的本領(lǐng)。皋陶判決有疑時(shí)，便將這種神異的動(dòng)物放出來，如果那人有罪，獬郢就會(huì)頂觸，無罪則否。史書上說皋陶為大理，天下無虐刑、無冤獄，那些卑鄙的小人非常畏懼，紛紛逃離，至使天下太平。舜帝極為欣賞皋陶的成績，他的后代被封于六，英等國。 文化 堯舜禹時(shí)期的重大政治措施大多是皋陶謀劃的。皋陶從事政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域的全部活動(dòng)中所體現(xiàn)的光輝思想和偉大業(yè)績，形成了中國上古時(shí)期的文化體系，即皋陶文化。皋陶文化主導(dǎo)著華夏民族文化的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)文明的進(jìn)步，奠定起國家產(chǎn)生的基礎(chǔ)。 皋陶文化的內(nèi)容主要是：興'五教'。五教即'父義、母慈、兄友、弟共（恭）、子孝'。定'五禮'。五禮即'吉、兇、賓、軍、嘉'。吉禮即祭祀之禮，兇禮乃喪禮，賓禮系部落與部落聯(lián)盟之間、部落與部落之間以及與聯(lián)盟之外的友好部落之間的聘享之禮，軍禮為組織氏族、約束大眾成軍之禮，嘉禮為'飲食、男女'之禮。創(chuàng)'五刑'。五刑即'甲兵、斧鉞、刀鋸、鉆笮、鞭撲'。甲兵，即對(duì)外來侵犯和內(nèi)部叛亂的討伐；斧鉞，系軍內(nèi)之刑，屬軍法；刀鋸，系死刑和重肉刑；鉆笮，是輕肉刑；鞭撲，是對(duì)輕罪所施薄刑。皋陶在習(xí)慣法的基礎(chǔ)上整合為'五刑'，無疑是一大進(jìn)步，創(chuàng)我國刑法之始。立'九德'。九德即寬而栗（秉性寬弘而有原則）、柔而立（性情溫良而能立事）、愿而恭（質(zhì)樸而能尊賢）、亂而敬（有才而能敬事）、擾而毅（謙和而有主見）、直而溫（正直而不傲慢）、簡而廉（具大略而能務(wù)實(shí)）、剛而塞（果敢而不魯莽）、強(qiáng)而義（剛強(qiáng)而不任性違理）。皋陶制訂的'九德'，內(nèi)涵包括人的秉賦、氣質(zhì)、品德、才干等許多方面，是目前所知的我國歷史上最早考察、選拔公職人員的標(biāo)準(zhǔn)。親'九族'。九族即部落聯(lián)盟核心的親屬部落。部落聯(lián)盟是一個(gè)松散組織，聯(lián)盟的權(quán)威沒有可靠力量作后盾是維持不下去的，所以親'九族'亦是當(dāng)時(shí)歷史條件下一項(xiàng)重要的政治策略 。 皋陶文化的核心是“法治”與“德治”相結(jié)合的治國安邦之道。 歷代史籍記載：“帝舜三年，命咎陶作刑”、“皋陶造獄而法律存”、“《夏書》曰：‘昏、墨、賊、殺’皋陶之刑也”；皋陶說：“天討有罪，五刑五用哉”。由此可見，皋陶刑法是中國最早系統(tǒng)和制度化的刑法，是我國真正意義上的刑法開端。夏代的“禹刑”，商代的“湯刑”和西周的“九刑”或“呂刑”，都是從皋陶之刑發(fā)展而來。皋陶的“五刑”早于古巴比倫的《漢穆拉比法典》三四百年，因此皋陶被尊為中國的“司法始祖”。皋陶的法治思想為后世的法制起了典范作用。 他執(zhí)法嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)過失犯罪者盡量寬恕，對(duì)故意犯罪或累犯不改者從嚴(yán)懲處，對(duì)罪疑者從輕處罰，在殺人的問題上更加謹(jǐn)慎，不傷無辜。他執(zhí)法公正，“決獄明白”，“聽獄制中”，“五刑五用”，乃至“天下無虐刑”，“天下無冤獄”。他注重教化，“明于五刑，以弼五教，期于予治，刑期于無刑”。主張以“法治”輔助“德治”，希望最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)上沒有犯罪行為的大治局面 。 德政 從《史記》的《五帝本紀(jì)》《夏本紀(jì)》對(duì)皋陶言行的記載中，可以看出皋陶講道德、勇于擔(dān)當(dāng)、公正無私的政治形象 ；其次，從《尚書·皋陶謨》中，還可看出皋陶以人為本、謙抑、正直無私、民本的形象；而從《荀子》《淮南子》《牟子理惑論》等，又可以見到皋陶鐵面無私，不怒自威的理性法官形象；再從《后漢書》《提牢備考》亦可見皋陶作為獄神而存在 ；最后，在《左傳》三處涉及皋陶的故事中，又可發(fā)現(xiàn)人們對(duì)皋陶的無上崇敬和懷念，主要是因?yàn)樗缘路?，制律簡明扼要，?zhí)法公平 。 皋陶的首要政治主張是實(shí)行德政。皋陶認(rèn)為實(shí)行德政的關(guān)鍵在于提高人的品德修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)君主、群臣的修身應(yīng)由上而下，由己及人。提出為官者要具備三、六、九德。以三德要求于卿大夫，以六德要求于諸侯，以九德要求于天子。以道德處理政務(wù)，大臣們就會(huì)同德同心，就能使功成業(yè)就謀略實(shí)現(xiàn)。只有“知人善任”，舉用德才兼?zhèn)?、勤政廉政的人，才能治理好國家，才能施恩惠于民?br/> 民心之安，取決于君、臣之德?！案尢者~種德，德，乃降?！备尢漳箹|5華里處的“種德寺”， 就是后人為紀(jì)念皋陶教化民眾播撒仁德種子而興建的古遺址?！昂蒙?，治于民心”。由于皋陶賣力推行德政，身體力行，使得天下太平，百姓安生，所以民眾賓服他，歸附他，懷念他。從而開創(chuàng)了“天下明德皆自虞舜始”的大好形勢。唐代著名詩人皮日修在《咎繇碑》文中評(píng)價(jià)皋陶：“德齊于舜、禹，道超乎稷、啟?！薄暗塾砹?，而舉皋陶薦之，且授政焉?！备尢湛倲埑?，謀劃了一系列的有關(guān)社會(huì)制度、習(xí)俗、文化等全方位的革新方案：興“五教”，定“五禮”，設(shè)“五服”，創(chuàng)“五刑”，親“九族”，立“九德”。這些重大舉措全都付諸實(shí)施，建立了社會(huì)正常秩序，加強(qiáng)了部落、部族間的聯(lián)系和融洽，為國家的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ) 。 皋陶的思想后來被孔子繼承和發(fā)揚(yáng)光大，創(chuàng)立了儒家理論學(xué)說，成為中國整個(gè)封建王朝治國基礎(chǔ)理論 。 作耜 皋陶作耒耜，為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作出了巨大貢獻(xiàn)。大禹治水，皋陶“功不在禹下。”《史記·殷本紀(jì)》引《湯浩》曰：“古禹、皋陶久勞于外，其有功乎民，民乃安。東為江，北為濟(jì)，西為河，南為淮，四瀆已修，萬民乃有居。”皋陶佐禹治水，“令民皆則禹，不如言，刑從之?！崩梅墒侄未_保治水工程的勝利完成。乃于懷遠(yuǎn)涂山舉行了治服水患的慶功盛典：“會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國。”淮夷的先民們不僅在農(nóng)業(yè)方面先進(jìn)于中原地區(qū)，而且在手工業(yè)中的制陶，生產(chǎn)工具的制造和金屬冶煉技術(shù)等方面也處于領(lǐng)先地位。由于皋陶高明的謀劃和鼎力輔佐，使堯舜禹時(shí)代出現(xiàn)了繁榮盛世，邁進(jìn)了“早期國家階段” 。 隨之，夏王朝就應(yīng)運(yùn)而生了。皋陶文化，是源于東夷的農(nóng)耕和禮樂文化，涵蓋亞洲許多國家和地區(qū)。皋陶制造的長鼓，以自己的名字命名為“皋鼓”。至今朝鮮仍有一種高腳鼓和小腰鼓，都是皋鼓之類。朝鮮也是東夷的一支，故亦有這種皋鼓。皋陶創(chuàng)制的古龠樂器，安徽省藝術(shù)研究所研究員劉正國經(jīng)過多年研究論證，終于解開了古龠斜吹的千古之謎。劉正國的古龠樂器和吹奏技藝被國家批準(zhǔn)為專利。2001年春，在香港大會(huì)堂音樂廳舉行的“回響八千年”民間管樂音樂會(huì)，劉正國應(yīng)邀擔(dān)任客席獨(dú)奏。他展示的古龠“斜吹”絕技，將自漢代失傳了的皋陶古龠首次重現(xiàn)于大雅之堂 。 軼事典故 出生傳說（此為大業(yè)，非皋陶） 很久很久以前，帝堯時(shí)代（公元前21世紀(jì)），今洪洞縣甘亭鎮(zhèn)士師村（現(xiàn)名皋陶村），帝少昊之女女修正當(dāng)華年。她相貌美麗，勤勞善良。有一天，像往常一樣，天方熹微，她便早早地來到家門口一棵巨大的黃連木下，開始了一天的工作——紡線織布。紡呀、織呀，女修始終沉浸在勞動(dòng)的愉快之中。突然從東方飛來了一只巨大的玄鳥，棲落在黃連木上，吸引著女修好奇的觀看。只見這只大鳥在樹顛上下騰飛，振動(dòng)著閃著靈光的翅膀，引吭高歌，好像在和女修傾訴衷腸。女修也似乎聽懂了玄鳥話語，不住地點(diǎn)頭，臉上漾起幸福的光芒。 日上三桿，玄鳥終于安靜了下來，浮在黃連木上，用盡氣力，分娩下一顆巨大的鳥蛋。女修眼疾手快，穩(wěn)穩(wěn)地接在手中，捧在心上。此時(shí)，玄鳥騰空而起，繞著黃連木飛了三圈，然后高叫一聲，戀戀不舍，又飛回了東方。 女修捧著玄鳥蛋，望著玄鳥飛去的地方，好久、好久?? 女修回到家中，和誰也沒有說起早晨發(fā)生的事。她把玄鳥蛋小心翼翼地供放在案頭上，然后焚香沐浴，一切準(zhǔn)備停當(dāng)，她又把玄鳥蛋捧在手中，口中念念有詞，頌禱了一注香的時(shí)間后，她奮力張開繡嘴，艱難地將玄鳥蛋和殼吞下。 時(shí)間一天天過去，女修的肚子也一天天增大。家人問起女修，女修什么也不說，照常紡線織布，臉上始終漾著幸福的光芒。 時(shí)間過去了二百八十多天，女修感到腹中躁動(dòng)異常，便焚香沐浴，靜靜地躺在床上，玄鳥又從東方飛來，棲落在黃連樹上，上下盤旋，引吭高歌，守望著女修的閨房。 傍晚時(shí)分，一陣劇烈的腹痛后，女修誕下了一個(gè)健康的男孩，只是這個(gè)嬰孩相貌奇特，臉色泛青，嘴巴突起，像鳥喙一般，家中人都以為此子是個(gè)怪物，只有女修心中有數(shù)。她站起身來，抱著血?dú)獍蝗坏暮⒆?，?duì)著黃連木上的玄鳥躬了三躬，玄鳥大叫了三聲，然后振翅而飛。 女修為孩子起名為繇（yáo），字庭堅(jiān)。她精心地教養(yǎng)著繇，使他成為一個(gè)學(xué)識(shí)淵博，善辨是非的人。 皋陶造獄 皋陶主張“罰弗其嗣，賞延于世，宥過無大，刑故無小，罰疑唯輕，功疑唯重?！边@段話的意思是，一個(gè)人犯了罪，不應(yīng)該株連他的后嗣子孫；如果賞功，就應(yīng)該世代不遺。對(duì)于過失犯罪的，即使嚴(yán)重一點(diǎn)也應(yīng)該從寬處理；對(duì)于故意犯罪，他們也要從嚴(yán)追究；對(duì)于犯罪事實(shí)有不清楚的，處斷一定要從輕；對(duì)有功于國的人，雖事實(shí)有可疑處也應(yīng)該從優(yōu)賞賜。這段話真是精辟入里，這一閃耀著樸素的辯證法光輝的刑獄思想，對(duì)于今天的法律工作者來講，也是有較高的參考價(jià)值的 。 據(jù)說皋陶非常善理獄訟，當(dāng)了士師后，遇上疑難的案子，就讓神獸獬豸（獨(dú)角獸）以角觸不直者，獨(dú)角獸頂了誰，誰就輸了，官司。在皋陶的輔佐下，大禹把天下治理得井井有條，出現(xiàn)了一個(gè)道不拾遺、夜不閉戶的太平盛世。因此禹決定把帝位傳給皋陶，不料皋陶由于操勞過度，不幸過早地死去了。偉大的愛國詩人屈原在《離騷》中盛贊皋陶的功績：“湯禹嚴(yán)而求合兮，摯咎繇而能調(diào)?！睋词且烈?，湯的賢相，咎繇即是皋陶。詩意是，成湯和夏禹都能和幫助自己治理天下的人相敬相合，伊尹和皋陶也能和他們的君主和衷共濟(jì)。《孟子·滕文公上》中，也記載著大文豪孟軻的熱情歌頌：“堯以不得舜為己憂，舜以不得禹、皋陶為已憂?！痹娤衫畎滓操x詩謳歌：“何不令皋陶擁彗清八極，直上清天掃浮云?！毕Ｍ尢諒?fù)出，掃盡天下一切罪惡和不平 。 由于皋陶治獄功績很大，影響深遠(yuǎn)，自古以來的監(jiān)獄，都把他奉為獄神，建廟造像，不論獄吏還是犯人，都要向他頂禮膜拜。《泊宅篇》中就記載著：“今州縣獄皆立皋陶廟，以時(shí)祀之，蓋自漢已然 。” 獬豸決獄 傳說皋陶使用一種叫獬豸的獨(dú)角獸來決獄。這種獬豸有點(diǎn)像山羊，但它只有一只角。據(jù)說它有分辨曲直、確認(rèn)罪犯的本領(lǐng)。皋陶判決有疑時(shí)，便將這種神異的動(dòng)物放出來，如果那人有罪，獬豸就會(huì)頂觸，無罪則否。史書上說皋陶為大理，天下無虐刑、無冤獄 。 這一傳說無法考證真假，但獬豸作為中國傳統(tǒng)法律的象征受到歷朝的推崇。史載春秋戰(zhàn)國時(shí)期，獬豸冠在楚國成為時(shí)尚，秦代執(zhí)法御史也戴著這種帽子。到了東漢時(shí)期，皋陶像與獬豸圖成了衙門中不可缺少飾品，而獬豸冠則被冠以法冠之名，執(zhí)法官也因此被稱為獬豸，這種習(xí)尚一直延續(xù)下來。清朝時(shí)，監(jiān)察御使和按察使等監(jiān)察司法官員都一律戴獬豸冠，穿前后皆繡有獬豸圖樣的補(bǔ)服。所以一直以來，獨(dú)角獸都被當(dāng)作歷代王朝刑法和監(jiān)察機(jī)構(gòu)的標(biāo)識(shí) 。 皋陶作刑 “皋陶作刑”就是指在虞舜時(shí)期，將黃帝以來（即父系社會(huì)建立以來）的原始刑法做了一次較為系統(tǒng)的修訂，并在原來“象刑”的基礎(chǔ)上，制訂了劓、刵、椓、黥、大辟等幾種刑罰，為以后的奴隸制五刑奠定了基礎(chǔ)。此外，還以流刑作為五刑的“宥刑”，鞭刑作為官刑，撲作為教刑，金作為贖刑 。 人物評(píng)價(jià) “五帝、三王、皋陶、孔子，人之圣也。”（《論衡》） 皋陶是上古時(shí)期偉大的政治家、思想家、教育家，“上古四圣”之一，史學(xué)界公認(rèn)的“司法鼻祖”。皋陶文化是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，是留給后人寶貴的精神文化遺產(chǎn)。皋陶思想是儒家學(xué)術(shù)思想的重要源頭之一，其主體“法治”和“德治”與今天的“依法治國”和“以德治國”有著歷史淵源關(guān)系 。 皋陶的主要功績：制定刑法和教育，幫助堯舜禹推行“五刑”、“五教”。用獨(dú)角獸獬豸治獄，堅(jiān)持公正；刑教兼施，要求父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，使社會(huì)和諧，天下大治 。雖然史學(xué)家評(píng)價(jià)皋陶時(shí)莫衷一是，但作為“中國法律鼻祖”的認(rèn)識(shí)，卻是出奇的一致。 皋陶，與堯、舜、禹同為“上古四圣”，是舜帝執(zhí)政時(shí)期的士師，相當(dāng)于國家司法長官。皋陶又是上古時(shí)期偉大的政治家、思想家、教育家，被史學(xué)界和司法界公認(rèn)為“司法鼻祖”，他的“法治”、“德治”思想，與今天的“依法治國”和“以德治國”有著歷史淵源關(guān)系，皋陶文化中的司法活動(dòng)與法律思想對(duì)中國古代法律文化有著重要影響。皋陶還被后人神話為獄神，他輔佐夏禹理政、治水和發(fā)展生產(chǎn)，并為融合夷夏和后來中華民族的形成作出巨大貢獻(xiàn)。 相關(guān)爭議 身世 實(shí)際上，大業(yè)與皋陶并不是同一個(gè)人：史書中僅僅是說“皋陶之子孫被封于英、六”，并未說其子為伯益；歷史上的益、伯益、伯夷也不是同一個(gè)人。 姓名 皋陶別名庭堅(jiān)： 《左傳·文公·文公十八年》載：“昔高陽氏有才子八人，蒼舒、隤敳、梼戭、大臨、尨降、庭堅(jiān)、仲容、叔達(dá)，齊圣廣淵，明允篤誠，天下之民謂之八愷?！灾劣趫?，堯不能舉。舜臣堯，舉八愷，使主后土”。 《左傳·文公·文公五年》載：“冬，楚公子燮滅蓼，臧文仲聞六與蓼滅，曰：「皋陶庭堅(jiān)不祀忽諸。德之不建，民之無援，哀哉！」”。 鄭玄注《論語》云：“皋陶為士師，號(hào)曰庭堅(jiān)?！?br/> 杜預(yù)曰「蓼與六皆咎繇後」 此蓼國為皋陶后代之封國，已被考古所驗(yàn)證。庭堅(jiān)即皋陶之名，亦說明皋陶乃顓頊帝之后，非是伯益之父大業(yè)。 故鄉(xiāng) 傳說，皋陶出生于今天的山東省曲阜市。 家族關(guān)系 世系 華胥氏—伏羲（配女媧）—少典—黃帝—昌意—顓頊—大業(yè)—皋陶—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—軒祖—軒父—戎胥軒—中潏—蜚廉—惡來—女防—旁皋—太己—大駱—秦非子（秦國首任國君）—秦侯—公伯—秦仲—秦莊公—……—秦始皇（嬴政） 華胥氏—伏羲（配女媧）—少典—黃帝—昌意—顓頊—大業(yè)—皋陶—伯益—大廉—衍曾—衍祖—衍父—中衍—軒祖—軒父—戎胥軒—中潏—蜚廉—季勝—孟增—衡父—造父—渠父—安父—梁父—莒父—奄父—叔帶（趙國始祖）—明祖—明父—公明—趙成子（趙衰）、趙夙 華胥氏—伏羲（配女媧）—少典—黃帝—昌意—顓頊—大業(yè)—皋陶—伯益—若木（伯益次子）—昌曾—昌祖—昌父—費(fèi)昌（費(fèi)國始祖） 華胥氏—伏羲（配女媧）—少典—黃帝—昌意（黃帝次子）—顓頊—大業(yè)—皋陶（李唐皇帝的始祖，也是天下李氏家族的得姓始祖，其子孫被封于英、六，此后世系不明） 后代 古籍記載皋陶生三子，長子伯益（伯翳）能馴鳥獸，事虞，食于嬴（山東省萊蕪市）；次仲甄，事夏，封六（安徽省六安市）；次封偃，（山東曲阜西）偃后俱食于楚。皋陶卒后其長子伯益封于少昊之墟，成為諸嬴之祖，后世威震四海的秦始皇嬴政乃皋陶長子伯益之后，皋陶長子伯益原是舜的畜馬官，因養(yǎng)馬有功被賜于“嬴”姓，周孝王時(shí)，伯益之后又營養(yǎng)牲口被封“秦邑”，號(hào)稱“秦嬴”。伯益后裔造父。周繆王時(shí)造文取驥之乘匹獻(xiàn)繆王，王使造父御，攻徐偃王，破之。仍賜造父以趙城，由此為趙氏，趙城（山西洪洞縣趙城鎮(zhèn)），古造父之邑，趙姓始祖。次子，事夏，后封于六安。而英、六等姓為皋陶少子后；嬴姓和舒、徐、阮、江、黃、李、梁、趙、蕭、費(fèi)、莒等氏均為皋陶后裔。 后來禹又舉薦皋陶的長子伯益為繼承人。禹根據(jù)皋陶的品德和功勞而舉他為繼承人，并授政于他。但皋陶未繼位即去世，禹便舉薦其長子伯益為繼承人，也授政于伯益，又封伯益與帝舜之女所生的兒子玄仲領(lǐng)江地（意思是凡有江水流經(jīng)的地域皆為玄仲封地），還把費(fèi)、英、六、偃等一帶封給皋陶其他后裔；玄仲的江國和費(fèi)、英、六、徐等方國形成龐大的嬴姓方國群，直到春秋時(shí)還大部分存在，后多為楚國所滅，秦楚因此成為世仇，在秦始皇統(tǒng)一六國前，楚國成為被秦國攻略最多的國家。唐玄宗以李氏始祖皋陶為榮，于天寶二年（公元743年）追封其為“德明皇帝” 。 后代分稱為皋陶氏、皋氏、陶氏、李氏、阮式等，皋陶是這些姓氏的得姓始祖。今六安城東有皋陶墓，夏、商、西周到春秋戰(zhàn)國時(shí)的秦國、趙國、江國、黃國、徐國、費(fèi)國、偃國、英國、六安國、蕭國、阮國、梁國、莒國等嬴姓諸侯國的貴族都是皋陶的后人。 人物陵墓 皋陶的墓冢遺存至今，在今安徽省六安市經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)皖西大道北側(cè)。 據(jù)《呂氏春秋通詮·審分覽·君守》載：“今六安城東有皋陶墓”。皋陶墓位于六安城東7.5公里、六安至合肥公路北側(cè)15米處，東北35米處為皋陶祠舊址。皋陶被孔子列為上古“四圣”之一，《史記·索隱》載：“六安國六安，咎后偃姓所封國”，故六安有皋城之稱。皋陶墓為圓形土冢，周長97米，高6.2米，墓頂平面直徑4米，上有黃連木一棵，形同華蓋，墓前有清同治年（1869年）安徽布政使吳坤修手書“古皋陶墓”碑刻一塊，碑高1.82米，寬0.92米。1981年公布為六安縣重點(diǎn)文物保護(hù)單位，同年被上海辭書出版社收入《中國名勝大辭典》。 影視形象 2015年大舜 張永剛 |
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