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研易十七哉，主攻連山、歸藏、周易之三易之學。三易之學博大精深，實為象數(shù)之源，術(shù)數(shù)之根，易理之本，文字之師，玄學之證，習之通一，可達知一通萬之境界。今不揣已陋，略述研衛(wèi)元嵩大師《元包經(jīng)》心得點滴，以供大家參考。 一、衛(wèi)元嵩大師 《四庫全書》中稱衛(wèi)元嵩為北周益州人。才華橫溢，明陰陽歷算，精經(jīng)史老莊。因獻策茯持節(jié)蜀郡公一爵，著有《齊三教論》七卷，《無包經(jīng)》五卷?！峨S志……釋氏類》稱蜀郡沙門衛(wèi)元嵩上書言僧徒猥濫，周武帝下詔一切廢毀，《北史》也如此記載。其實不然，衛(wèi)元嵩大師因仕途多舛，當時朝野混亂，衰鴻遍野，民不聊生，而他本人也因《元包經(jīng)》一書，備受詆毀，遂離世去俗，至什邡為道。紫極觀即為衛(wèi)元嵩大師修身養(yǎng)性，研易探玄，渡人治病之所，今“留春古苑”即此處，其中仍存大師遺物、遺址，供游人參觀。 二、《元包經(jīng)》一書 《元包經(jīng)》一書共分太陰、太陽、太陰、少陽、仲陽、孟陰、孟陽、連著、說源部十部分組成。前八部分即按坤乾兌艮離坎巽震之序排列，此序即為中天八卦序之首卦八中式。《元包經(jīng)》一書，雖有唐蘇源明作傳，唐李江注音，南宋……張行成《元包數(shù)總義》以術(shù)數(shù)衍其理。但終因其生僻難懂，民間術(shù)土因文化底蘊等因而難以看懂，易學家關(guān)注此書亦不多，此書無奈地束于歷史的高閣，唯有蔡福裔先生，伍劍禪先生，李樹菁教授，鄒學熹老師，霍斐老師偶有文章發(fā)表，以明其用。張行成先生說，無包其法，合于火珠林，道出其用于卜筮之用途。其實無包之法，用途其廣，通之確可觸類旁通，知一通萬。今冒天下之火韙，寫出元包用法，以達拋磚引玉之目的。 三、歸藏易之用 《元包經(jīng)》是歸藏易的經(jīng)文，用法蘊于字里行間。前八部分為卦圖之用，道出中天之質(zhì)，不定方位以明其用，此圖之體共有陰陽各八局，共十六幅圖，十六本體據(jù)時空流變可衍無窮用圖，中天八卦實在玄妙神奇，可解人生之惑，可助百科之力，今寫出部分之用，供大家參考。 （一）歸藏易用于醫(yī)學 古語曰，易醫(yī)同源，此語不假，先天八卦講陰陽對待，醫(yī)以之分三陰三陽，陰氣盛時病傷寒，陽氣盛時病溫熱，后天八卦講陰陽流行，醫(yī)以之察，五行五臟，運生克制化之機。中天八卦講上下相召，醫(yī)以之用于氣的損益與逆亂，據(jù)陽之風暑濕燥寒，陰之生長化收藏，上奉下應，可知人體氣機升降浮沉，以明人體生理病理的變化。舉坎離說明其用：坎離乃轉(zhuǎn)化態(tài)之組合，即由無形到有形之過渡，故當離氣虛所導致的聚能大于散能時，同時也必然會引起坎氣虛而收縮；相反，由離質(zhì)虛所導致的散能大于聚能時，同時也必然會引起坎質(zhì)虛而舒張，所以在離氣虛而導致的“痰多、咳嗽、氣喘、胸滿、脹痛及上肢酸痛等癥時，必然同時會出現(xiàn)坎氣虛而導致的心絞痛、腦栓塞、肝硬化、小便閉等癥。因篇幅所限，就不一一論述其它三組中天卦所表示的病癥原理了。用中天之理，可助醫(yī)者了解病因，診斷、治法（補、瀉、理、調(diào)、變、怪）等一系列醫(yī)學問題，容后撰文以述。 （二）歸藏易用于武學 老子曰：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！凹粗敢粴庾兓?，頗合歸藏之首。不傳之秘金丹原理圖乃中天用卦圖之一，其用于武學，明之，可通大道，不揣已陋，釋之。 一位中心，代表田之陽氣。奇偶之數(shù)對稱排列，以示陰陽平衡。三一八為任督二脈，四一七為帶脈，六一五代表左側(cè)的足三陰、三陽與右側(cè)的手三陰、三陽，九一二代表人體右側(cè)的是三陰，三陽與左側(cè)手的三陰、三陽，由此形成十二經(jīng)絡周天與丹田的匯合。此圖又告之經(jīng)絡之陰陽平衡之于武學的重要，倘此理不通，難入武學之殿堂，傳統(tǒng)的武學中，如太極拳，八卦掌等拳法中，深蘊歸藏之理，氣功更是不高此理。介紹一簡易功法：吞氣與吐氣，一陰一陽，結(jié)合發(fā)聲可調(diào)人體內(nèi)氣平衡，有利于疏通經(jīng)絡，提高健康水平。漢適中的一二三四五六七八九十發(fā)音是古人經(jīng)過篩選的，發(fā)聲中有自然的氣功效果。奇數(shù)一三五七九發(fā)音時自然而然產(chǎn)生吸氣，提氣，通過1357、3357、3579、5579、9999的發(fā)音而提起內(nèi)氣，進而震運大小周天經(jīng)絡，這種氣功健身與法，百益而無一害。特別是“一“的發(fā)音“噫”深長有利于起到疏理肝氣，而肝有造血、藏血，明目的功能，直接影響到神經(jīng)系統(tǒng)與人的精神狀態(tài)，所以“1”的發(fā)音是非常有利于健康的。那些肝功能不喪或過度疲憊，身體有疾病的人只要經(jīng)常發(fā)“噫”的音，就會得到改善。 （三）歸藏易用于漢字 《國語》引原禽言：“黃帝能成命百物，以明民共財?！薄俺擅傥铩本褪墙o百物分門別類地起名字。黃帝衍《歸藏易》，是因黃帝已知，一粒種子已包藏了一棵大樹的秘密，黃帝用易從坤卦開始，萬物生化機密，皆包含于其中，萬物的機密，皆藏于它的名字之中了。歸藏易首重陰陽相隨。陰陽為一組組合，不可分離，坤不離乾，乾不離坤，兌不離艮，艮不離兌，諸如此類。漢字又為形音組合，形可見故為陽，音不見故為陽，太極裂變，陰陽又可各為太極，故形又可分為有形與無形，有形為陽，無形為陰，有形指象形字，無形指事字，會意字，形聲字與轉(zhuǎn)注字。音又分同音與近音，同音為陽，近音為陰，由此字分四象，象形屬木，會意轉(zhuǎn)注屬火，形聲為金；指事，假借為水，依此而推行其字，此之謂字分五行。中國漢字，虛實相兼，主從相隨，陰陽相成。字依易理，依易生理，形陽藏理，音陰通意，中國漢字源遠流長，博大精深，神秘玄奧，每個漢字都是一幅美麗的畫，一首雋永的詩。漢字可以開啟智慧，漢字可以發(fā)展智慧，漢字更可以預測來知，但須重源——歸藏易。 姓名學屬于運用文字預測功能的一種形式，多從字形出發(fā)，以筆劃數(shù)多少來推行，實只用陽不用陰，故遭遇世人詆毀，唯有湖南向夢孫老師提出“音”的威力大于“數(shù)的觀點”，重視“音”在姓名學中的用途，比較符合歸藏之理。 （四）歸藏易用于謀略 謀略之學，首推《三十六計秘本兵法》，三十六計之數(shù)，乃依歸藏易之首卦坤之象，上卦三個陰爻，下卦三個陰爻，陰爻主六，故共得六六三十六之數(shù)?！度嫛房傉f曰：“六六三十六，數(shù)中有術(shù)，術(shù)中有數(shù)。陰陽燮理，機在其空。機不可設，設則不中”更是強調(diào)了歸藏易之用原理。試舉一用歸藏易較明顯的奇正互變計。“奇正之變，不可勝窮”是孫武的重要謀略思想，其核心就是歸藏易之陰陽相隨之理，比如在戰(zhàn)略上，公開宣戰(zhàn)為正，突然襲擊為奇；在戰(zhàn)術(shù)上，正面進攻為正，側(cè)翼包抄為奇；明為正，暗為奇；陽為正，陰為奇；晝?yōu)檎?，夜為寄等等。其基本思想包含兩層意思；一是奇正相輔相成。二是奇正相互轉(zhuǎn)化。在戰(zhàn)爭，尤其是商戰(zhàn)中，只有駕駛奇正之變，才能掌握主動。高明的經(jīng)營者能夠洞察利害，預測發(fā)展軌跡，適時變化，才能立于不敗之地。 （五）歸藏易用于預測 天下之物，有體然后有用，體大則用宏，此為不易之理，預測之理，為人之道，均不例外，故應首重成已以全其體，次及成物以其用。連山易，歸藏易，周易在天、地、人三個方面均有各自的范疇，可謂體明，又據(jù)時空流變而取用，可謂用清，歸藏易用于人事方面比較明晰。但據(jù)一而測，只能說明較小范疇，須以三易之法推行。因篇限所限，此處不贅述。有興趣者可參看本人主編的《三易研究文叢》系列叢書及發(fā)表于《易海方舟》、《易國奇花》、《擇吉內(nèi)參》等報刊上的《神奇的三易之法》系列文章。 當今易壇，百花齊放，易路漫漫，難得有人同行，可是，繁忙的工作之余，三易是唯一給自己帶來快樂的東西。愿與天下易友互通有無，共攀易壇高峰，使國之瑰寶得以發(fā)揚光大。 |
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