◇ 【考綱要求】

1、春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴

2、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想

3、宋明理學(xué)

4、明清之際的儒學(xué)思想

◇ 【課程標(biāo)準(zhǔn)】

1、知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的意義；了解孔子、孟子等思想家以及儒家思想的形成；

2、知道漢朝儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實(shí)；

3、列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時期儒學(xué)的發(fā)展；

4、列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時期儒學(xué)的發(fā)展。

◇ 【知識整合】

1、春秋戰(zhàn)國時期為什么會出現(xiàn)百家爭鳴的局面？

①、各諸侯國政治改革的需要；

②、私學(xué)興起，相對自由的學(xué)術(shù)風(fēng)氣的影響；

③、封建經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生發(fā)展提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)；

④、自然科學(xué)的發(fā)展提升了人們的認(rèn)識水平。

2、列舉春秋戰(zhàn)國時期諸子百家的代表人物及思想主張，并作扼要評價。

儒家：

孔子

哲學(xué)思想——思想核心是“仁”、“禮”；（仁者愛人，克己復(fù)禮）。

政治思想——①、主張“為政以德”（含民本思想）；   ②、提出“正名”主張。

教育思想——“有教無類”、“因材施教”、學(xué)習(xí)要實(shí)事求是、“學(xué)而時習(xí)之”、“學(xué)思結(jié)合”、“當(dāng)仁不讓于師”。

評價——①、當(dāng)時未受重視，后經(jīng)改造形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。

②、在世界文化史上有重要影響。被推崇為“圣人”

孟子  

政治思想——“仁政”（核心）、“民貴君輕”。

哲學(xué)思想——“性善說”。

道德思想——先義后利，舍生取義。

人格精神——要求人們要有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的人格精神。

評價——①、《孟子》一書被當(dāng)作經(jīng)典，后列為“四書”之一。

②、建立一套系統(tǒng)的政治學(xué)說“仁政”，成為儒家學(xué)派的重要奠基人。

③、繼承并發(fā)展了孔子學(xué)說，被尊為“亞圣”，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生很大影響。

荀子  

哲學(xué)思想——① “天行有?！薄爸铺烀弥保ㄎㄎ镏髁x）

② “性惡論”（但教育可使人由惡變善）

政治主張——以禮教為主，禮法并施

評價——①、基本繼承了儒家思想，但很長時間不為正統(tǒng)儒家重視。

②、作為戰(zhàn)國百家思想的集大成者，對中國哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。

道家：

老子  

哲學(xué)思想——①、“道”是天地萬物的本源，否定“天命論”。

②、辯證法思想（矛盾對立面及轉(zhuǎn)化）。

政治主張——“無為而治”、“小國寡民”。

評價——①、中國第一個探討宇宙本源的哲學(xué)家。

②、思想體系博大精深，對中國文化，包括哲學(xué)、倫理學(xué)以及中國人的思維方式、道德人格產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

莊子  

哲學(xué)思想——①、“齊物”（任何事物在本質(zhì)上都是相同的）；

②、“消遙”（對事物變化要采取旁觀、超然的態(tài)度）。

③、天與人“不相勝”，人必須順從自然

文學(xué)成就——寓言、散文蘊(yùn)涵深邃的哲理智慧和神奇的浪漫主義風(fēng)格，對后世影響深遠(yuǎn)。

法家：

韓非  

思想主張——①、主張法、術(shù)、勢結(jié)合，建立君主專制中央集權(quán)

②、認(rèn)為歷史是發(fā)展的，主張變法革新。

評價——①、韓非是法家的集大成者；

②、其思想適應(yīng)建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。在西漢以后1000多年中，法儒結(jié)合，成為中國古代社會統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。

墨家：

墨子  

思想主張——“兼愛”、“非攻”、“尚力”、“節(jié)儉”

評價——①、代表了下層勞動群眾，特別是手工業(yè)者的利益，一度成為戰(zhàn)國時期的顯學(xué)。

②、曾被廣泛吸收，戰(zhàn)國以后不再受重視。

3、春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面的形成有什么重要意義？

①、奠定了中國傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)；

②、促進(jìn)了文化思想的繁榮；

③、推動了社會變革的進(jìn)程。

4、簡述儒家思想的形成過程。

①、春秋末產(chǎn)生，其創(chuàng)始人是孔子，提倡“仁”“禮”的學(xué)說，但未被統(tǒng)治階級所重用。

②、戰(zhàn)國時初步發(fā)展，孟子主張“仁政”，并提出“民貴君輕”的思想，使儒家思想開始與政治相結(jié)合

5、西漢董仲舒是怎樣發(fā)展儒家學(xué)說的？在漢代，儒學(xué)為什么能成為封建正統(tǒng)思想？

（1）發(fā)展：

董仲舒將道家（黃老之學(xué)）、陰陽家、法家思想融合在一起改造傳統(tǒng)儒家思想，形成新儒學(xué)，新儒學(xué)主要增加了四方面的內(nèi)容：① 天人感應(yīng)；② 君權(quán)神授；③ 三綱五常；④ 大一統(tǒng)。

（2）、成為正統(tǒng)思想的原因：

①、新儒學(xué)對于鞏固國家統(tǒng)一，維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)有積極作用（根本原因）。

②、漢武帝采納了董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。

③、漢武帝通過起用儒士參政、興辦太學(xué)和地方郡學(xué)、將儒家經(jīng)典確定為教科書等措施大大提高了儒學(xué)的地位。

6、理學(xué)是在怎樣的情況下興起來的？宋明理學(xué)的代表人物主要有哪些人？

（1）興起背景：

①、魏晉南北朝時期佛教、道教迅速傳播，儒學(xué)面臨危機(jī)；

②、隋唐時期，儒學(xué)家提出“三教合歸儒”（三教合一）的主張，儒學(xué)吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展；

③、到宋代，逐漸確立了一個以“理”或“天理”為核心，融合儒、道、佛三家的新儒學(xué)系統(tǒng)，即理學(xué)。

（2）、代表人物：

北宋——程顥、程頤；南宋——朱熹、陸九淵；明朝——王守仁（王陽明）

7、概述宋明理學(xué)的主要內(nèi)容（宋明理學(xué)家是怎樣發(fā)展儒家學(xué)說的？）如何評價宋明理學(xué)的歷史作用？

（1）、主要內(nèi)容：

程朱理學(xué)：

①、“理”是世界萬物的本源，主宰萬物；

②、“理”體現(xiàn)在社會上是儒家道德倫理，在人身上就是人性；

③、要把握“理”，就要“格物致知”（接觸萬事萬物才能明“理”）

陸王心學(xué)：

①、陸九淵認(rèn)為“心即理也”，求“理”就是進(jìn)行內(nèi)心的反省

②、王守仁“致良知”學(xué)說認(rèn)為良知就是本心，就是理，天理就在自己心中，只要克服私欲、回復(fù)良知就能成為圣賢

（2）、歷史作用：

①、消極——用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。

②、積極——重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起積極作用。

8、李贄有哪些進(jìn)步思想？

（1）、哲學(xué)思想：指出萬物皆源于矛盾的陰陽二氣，并非生于“天理”，從而否定了“存天理，滅人欲”的理論基礎(chǔ)

（2）、政治思想：

①、否認(rèn)孔孟學(xué)說的權(quán)威性，鞭撻程朱理學(xué)的虛偽性；

②、肯定追求物質(zhì)享受合理性，主張個性自由發(fā)展，反對盲從統(tǒng)治者的意志

③、主張男女平等。

9、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想有哪些？

①、政治上，反對君主專制，倡導(dǎo)言論自由，建立監(jiān)督機(jī)構(gòu)。

②、學(xué)術(shù)上，主張“經(jīng)世致用”。

③、經(jīng)濟(jì)上，重視手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，提出“工商皆本”。

10、明清時期的思想家是怎樣改造和發(fā)展儒學(xué)思想的？

他們從儒學(xué)思想中吸取了有益的營養(yǎng)，又不拘泥于傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)建起具有時代特色的思想體系。具體表現(xiàn)是：

①、黃宗羲繼承了先秦儒家的民本思想，批判舊儒學(xué)“君為臣綱”的封建思想，提出“天下為主，君為客”的嶄新思想命題。

②、顧炎武反對道學(xué)空疏浮泛的學(xué)風(fēng)，主張發(fā)揮孔子的“博學(xué)于文，行已有恥”的積極思想。他踏實(shí)鉆研學(xué)問，提倡到實(shí)踐中求得真知。

③、王夫之雖然堅持以儒家六經(jīng)為自己的治學(xué)原則，但絕不盲從。他反對“天命論”和“生知論”，主張物質(zhì)是第一性的，物質(zhì)不斷變化是萬物發(fā)展的規(guī)律，是一位杰出的唯物思想家。

1、漢代新儒學(xué)和先秦儒學(xué)的區(qū)別與聯(lián)系：

☆ 經(jīng)過董仲舒改造后的新儒學(xué)與先秦儒學(xué)既有區(qū)別又有聯(lián)系。繼承、發(fā)展先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，最終取得統(tǒng)治思想的主流地位。

繼承：先秦儒學(xué)宣揚(yáng)的“禮” “仁” “仁政” “民本”為新儒學(xué)所繼承；

發(fā)展：經(jīng)過董仲舒改造后的新儒學(xué)，能夠取得統(tǒng)治思想的主流地位，主要增加了“天人感應(yīng)” “君權(quán)神授”和“三綱五?！钡睦碚?，強(qiáng)調(diào)深化王權(quán)和等級名分，符合君主專制中央集權(quán)的政治需要。同時，新儒學(xué)又增加了“大一統(tǒng)”思想，（博采眾家之長）并融合了陰陽家、黃老之學(xué)及法家的一些思想。適應(yīng)漢武帝時期的政治需要。

☆ 新儒學(xué)的根本目的是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，神化皇權(quán)，由此成為封建正統(tǒng)思想。

2、程朱理學(xué)與陸王新學(xué)的異同　

（1）、程朱理學(xué)和心學(xué)都是宋明理學(xué)的突出代表。兩者都是對儒家思想的發(fā)展，是儒學(xué)發(fā)展的重要階段；兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。其分歧只是理學(xué)范圍內(nèi)的分歧，其在基本思想主張方面有一致性，其思路也只是五十步與百步之別。其區(qū)別之處在于求理的方式不同，分別是格物致知和發(fā)明本心。

（2）、程朱理學(xué)強(qiáng)調(diào)“理”是世界的本原，主張通過“格物致知”的方法，體驗(yàn)“天理”的存在，最終貫通明“理”，這是一種客觀唯心主義思想；心學(xué)主張“心即是理”，認(rèn)為人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、恢復(fù)良知，就能成為圣賢，是主觀唯心主義。

3、明清之際君主批判與啟蒙運(yùn)動中的君主批判的不同？對社會變革方面的作用有何不同？19世紀(jì)末20世紀(jì)初康有為和孫中山對君主專制的態(tài)度與明清之際的君主批判有何不同？

明清之際的君主批判主要側(cè)重于對君主的批判，在此基礎(chǔ)上提出一些限制君權(quán)的設(shè)想，它在當(dāng)時文化專制統(tǒng)治下沒有成為主流思想，因此沒有促進(jìn)明清社會的轉(zhuǎn)型；而啟蒙運(yùn)動是資產(chǎn)階級性質(zhì)的反封建的思想文化運(yùn)動，是繼文藝復(fù)興之后近代人類歷史上的第二次思想解放。啟蒙思想家主要對封建專制制度的批判（集中力量批判了專制主義、教權(quán)主義，對未來資本主義提出了很多構(gòu)建，如君主立憲、三權(quán)分立、社會契約。他們宣揚(yáng)的天賦人權(quán)，三權(quán)分立，自由、平等、民主和法制等思想原則得到廣泛傳播，形成了強(qiáng)大的社會思潮，動搖了封建統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，）描繪了未來的資本主義社會的宏偉藍(lán)圖，為法國大革命作了充分的思想動員，對法國從封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變起了重要的推動作用。19世紀(jì)末期康有為主張通過改革的方式用君主立憲來代替君主專制。20世紀(jì)初期孫中山主張通過革命的方式摧毀君主專制，建立一個資產(chǎn)階級民主共和國。其主要原因在于19世紀(jì)末期中國民族資本主義獲得了初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級登上了政治舞臺。

4、儒家思想取得正統(tǒng)地位（在中國傳統(tǒng)文化中取得主導(dǎo)地位）的原因：　　  

（1）、儒學(xué)從根本上適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要。　  

（2）、儒家思想強(qiáng)調(diào)人們對社會的關(guān)注，具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，也為廣大民眾所追求與信仰。

（3）、儒家思想有不竭的生命力還在于它能不斷吸取其他思想的先進(jìn)部分，也能根據(jù)社會發(fā)展的需要進(jìn)行適應(yīng)性的調(diào)整，故為統(tǒng)治階級所喜愛。

5、傳統(tǒng)儒家文化的現(xiàn)代意義：  

（1）、儒家思想的道德規(guī)范意識是現(xiàn)代社會公德意識培養(yǎng)的一個主要渠道；

（2）、儒家思想所提倡的大一統(tǒng)思想，對維護(hù)安定統(tǒng)一的社會狀況和推進(jìn)祖國的統(tǒng)一大業(yè)具有極大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價值；

（3）、儒家思想的以人為本的治國思想，對于當(dāng)今政治有很強(qiáng)的借鑒意義；

（4）、儒家思想所推崇的以和為貴的思想，對于協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，維護(hù)和諧的社會秩序有重要作用；

（5）、還有儒家思想所提倡的民本、農(nóng)本思想對于今天的'三農(nóng)'問題的解決也有一定的參考價值。

（6）、中國的儒家思想在世界上也產(chǎn)生了廣泛的影響，是中國文化象征，在對外經(jīng)濟(jì)文化交流方面具有不可替代的作用，曾被啟蒙運(yùn)動的領(lǐng)袖人物伏爾泰大加贊揚(yáng)和介紹。

6、如何正確對待傳統(tǒng)儒家文化。對待傳統(tǒng)儒家文化的科學(xué)態(tài)度和方法應(yīng)該是古為今用，批判繼承：　  

（1）、對那些在長期歷史實(shí)踐中形成的優(yōu)秀價值原則，可以轉(zhuǎn)化為時代精神來繼承。

（2）、對有些內(nèi)容可抽去其封建性的思想內(nèi)核，提取其有用的精神因素，使之成為今天新文化建設(shè)有用的思想要素。

（3）、對傳統(tǒng)文化中的糟粕，必須否定和拋棄。