子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！保?/span>公冶長(zhǎng)篇第十一章）

子貢說(shuō)：“我不愿別人強(qiáng)加于我的事，我也不愿強(qiáng)加在別人身上?！笨鬃诱f(shuō)：“賜呀，這不是你所能做到的?！?/span>

本章表述恕道。在《衛(wèi)靈公篇》中，子貢問(wèn)：“有一言而可以終身行之者乎？”子回答：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！薄吨杏埂氛f(shuō)：“忠恕為道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施于人?！笨梢詤⒖础?/span>

子貢富甲天下名動(dòng)天下，慷慨好義謙虛好學(xué)，也初步懂得恕道，但見(jiàn)到未行到，或初到未久安，還沒(méi)有自然而然，還帶有勉強(qiáng)色彩，因此孔子予以提醒，希望他再接再厲，精益求精。劉氏《正義》引瑤田《論學(xué)小記進(jìn)德篇》說(shuō)：

“仁者人之德也，恕者行仁之方也。堯舜之仁，終身恕焉而已矣。子貢曰我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人，此恕之說(shuō)也。自以為及，將止而不進(jìn)焉，故夫子以非爾所及警之?！保ā端臅?shū)集釋》）

關(guān)于恕道，《荀子》記載了孔子的一段話：“孔子曰：君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能孝，有子而求其報(bào)，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其順，非恕也。士能明于三恕之本，則可謂端身矣?！本几缸有值苤g，特別強(qiáng)調(diào)道德上以身作則，強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)和父親的榜樣作用。要求下屬、兒子和弟弟做到的，自己必須先做好。

“己所不欲，勿施于人”這條箴言，先后出現(xiàn)在法國(guó)1793年憲法和1795年憲法中，可見(jiàn)儒家文化在十八世紀(jì)對(duì)法國(guó)影響之大。

類似表述曾出現(xiàn)在多種宗教教義中?！妒ソ?jīng)·新約·馬太福音》記述耶穌的話：“你們?cè)敢馊嗽鯓訉?duì)待你們，你們也要怎樣對(duì)待人?！薄妒ソ?jīng)·后典·多比書(shū)》中，多比對(duì)他的兒子說(shuō)：“你不愿意別人如何對(duì)待你，你就不要以同樣的手段去對(duì)待別人?！辈ㄋ轨旖痰慕讨I是：“唯有不將于己不利之事施于他人，人性方可稱善?！庇《裙糯吩?shī)《摩珂婆羅多》“和平篇”中說(shuō)：“絕不應(yīng)該把自己不愿意受到的對(duì)待施加于他人?！?/span>

這條箴言所表述的思想具有高度普適性，被英國(guó)神學(xué)家托馬斯·杰克遜（Thomas Jackson, 1579-1640）稱為道德黃金律。

首發(fā)2017-4-6《廣西老年報(bào)》?！墩撜Z(yǔ)點(diǎn)睛》一書(shū)由中國(guó)友誼出版公司于2016年12月出版