在談論藏經(jīng)洞文物流失之前，先來了解一下藏經(jīng)洞。

藏經(jīng)洞是莫高窟17窟的俗稱，原本是河西都僧統(tǒng)洪?（bian）的紀念堂。洪?（bian）和尚是河西都僧統(tǒng)，即負責河西一代宗教的最高領(lǐng)袖。敦煌的16窟即為洪?和尚建造。

▲洪?像

▲旁邊的小門就是藏經(jīng)洞

一種是斯坦因的廢棄說。斯坦因進入藏經(jīng)洞之后發(fā)現(xiàn)里面的東西很多都是殘篇斷章，而且在11世紀初的時候，社會上已經(jīng)有了刻本佛經(jīng)，原來卷軸式的佛經(jīng)不便于查詢，但是佛經(jīng)典籍又是神圣之物不能丟棄，于是就被封藏在了石窟里面。

另一種是伯希和提出的避難說。他認為公元1316年，因為戰(zhàn)爭，怕對寺院文獻的破壞，所以僧人就把這些經(jīng)卷全部藏在石窟里頭，表面抹了泥以后重新畫象。還有一些專家學者以為不是西夏王朝的原因，因為在1020年的時候，新疆有個信仰伊斯蘭教的哈拉漢王朝，他在1025年左右占領(lǐng)新疆于闐后，大肆破壞破壞于闐佛教，僧人為了避免文獻毀了，就把文獻封存起來。

說到藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，不得不提一個道士——王圓箓。

▲王圓箓道士于莫高窟，1907年攝

王圓箓于1849~1850年出生于湖北麻城，清光緒年間到酒泉當兵，因為信奉道教，1897年便到了莫高窟，居住在莫高窟下寺這個地方。當時莫高窟有三個寺，上中下三個寺，上中寺是喇嘛教僧人。1906年6月22號，王圓箓在清理洞窟底層流沙的時候，墻壁失去支撐產(chǎn)生裂縫，藏經(jīng)洞就出現(xiàn)在了他的面前，也有一種說法是王圓箓請了一個姓楊的人在洞窟里面抄經(jīng)，楊師傅煙癮上來抽了一口煙，回身把煙桿磕到墻上，居然敲出了一個洞，這也是一種說法。

剛開始的時候，由于王道士本身目不識丁，對藏經(jīng)洞里面的中國傳統(tǒng)文化典籍的認識比較缺乏，他認為就是一般的佛經(jīng)內(nèi)容，于是就當做一種交換品跟人交換，比如別人上香的時候送一點，藏經(jīng)洞的文物慢慢的就流失了，大家也逐漸知道了藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)的事實。

光緒28年，甘肅省學政（相當于教育廳廳長），就在日記里面提到敦煌縣令送給他的畫卷。光緒30年的時候，甘肅布政使要求王道士封好藏經(jīng)洞的東西，嚴加看管不許外露（這種說法沒有檔案記載）。還有一種說法是布政使要求把東西都運到蘭州去，但是由于缺運輸所需的幾千兩銀子，這個事也沒有辦成（這個說法也沒有檔案記載）。

接著外國人就進來了。

1967年，剛好英國的斯坦因在新疆進行第二次中亞探險的時候，從商人口中就知道了敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的事實，從他們主持了中亞探險到1967年3月12號，斯坦因就來到了敦煌，當時王道士不在莫高窟，出去化緣去了，所以斯坦因沒有進入藏經(jīng)洞，他又拜訪了敦煌的官員，雇了一批工人發(fā)掘敦煌西北長城鋒燧遺址，發(fā)現(xiàn)了大量漢代簡牘。

▲斯坦因

到5月12號，斯坦因再次來到莫高窟，和王道士進行初次接觸，表示到藏經(jīng)洞去看這些資料，王道士因為命令沒有答應，所以斯坦因就在附近搭了一個帳篷在那兒等候，慢慢考察洞窟照片，并與王道士進一步商量，準備取經(jīng)的事情。經(jīng)過蔣師爺說動，王道士慢慢動心了，悄悄把東西拿出來讓斯坦因看，原來準備全部看一次，因為數(shù)量巨大，他盡可能挑了一些，通過蔣師爺跟王道士商量，取了24箱寫本及5箱絹畫，經(jīng)過一年多運輸，順利到達英國，入藏在大英博物館里。

▲藏經(jīng)洞前擺放的經(jīng)卷和文物，1907攝

這就是藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)經(jīng)卷的情況，王道士取出來讓斯坦因選取。這都是包裝好的一卷一卷的。所以通過這個來看，可能避難說還是比較成立，因為當時敦煌僧人為了戰(zhàn)爭需要，避免這些經(jīng)卷被毀，實際上有計劃的把這些書全部封存在藏經(jīng)洞里面。

第二個來到敦煌的是伯希和，他是法國遠東學者教授，就是漢學家，對中文特別清楚，特別懂。在他到敦煌之前翻譯了大量古代中國文化典籍，所以精通漢語。

▲伯希和

到1908年2月，伯希和來到莫高窟，到了莫高窟以后，調(diào)查莫高窟，全部對莫高窟洞窟進行編號，而且拍攝了大量照片，因為伯希和漢語水平特別高，他就得到了王道士允許直接進入藏經(jīng)洞挑選文書，這張照片是攝影師拍的伯希和在洞窟里挑選文獻的情況，慢慢在那兒挑選。

因為伯希和是漢學家，把最具研究價值的東西，社會文書這些，全部拿走了，基本上囊括一空，斯坦因雖然第一個去，但是沒有進洞窟選擇，所以斯坦因藏品里頭，更多是比較完整的經(jīng)卷，但是文物價值可能以佛經(jīng)為主，伯希和得以進入藏經(jīng)洞，選的文物都是藏經(jīng)洞文獻中文物價值最高的一部分。

這就是伯希和考察后在莫高窟拍攝，當時1908年的景象。這個全部是破敗的景象，很多搭樓梯才能進入上層洞窟。

▲千手千眼觀音菩薩像 伯希和竊走

▲供養(yǎng)人畫像  伯希和竊走

在給梵文家塞納的信中，伯希和這樣描述道：“當我置身于一個在各方向都只有約2.5米、三側(cè)均布滿了一人多高、兩層或有時是三層厚的卷子的龕中時，您可以想象我的驚訝。數(shù)量龐大的一批用繩子緊扎在兩塊小木板之間的藏文寫經(jīng)堆積在一個角落里。在其他地方，漢文和藏文字也從扎捆的一端露了出來。

▲伯希和在研究

我解開了幾捆，寫本大多是殘卷，或首尾殘缺，或中間腰斷，有時僅剩下一個標題了，但我解讀出的幾個時間卻都早于11世紀。”邊翻檢，伯希和邊將寫卷分成兩堆：一堆是最有價值的文獻，他給自己訂立了幾條標準，即要標有年代、要是普通大藏經(jīng)之外的各種文獻、要是漢文之外的各種民族文字材料；另一堆則是必要時可以舍棄的寫卷。 

挑選完畢，伯希和在極秘密的情況下與王圓箓談判。結(jié)果，在嚴守秘密的前提下，伯希和僅以500兩銀子的代價，便將藏經(jīng)洞寫本的菁華囊括而去，“我取走了所有那些以其時代和內(nèi)容而提供了一種重要意義者，也就是近全部寫本的三分之一。在這三分之一寫本中，我取完了用婆羅謎文和回鶻文寫成的全部寫本、許多藏文寫本，但主要部分還是漢文寫本。對于漢學研究來說，這都是一些無法估價的財寶。當然，其中的許多寫本是佛教的，但也有歷史、地理、哲學、經(jīng)典、純文學、各種契約、租約及逐日所作的札記。” 

伯希和拿到經(jīng)卷到了北京，跟當時北京學界給他們講敦煌發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的事情，他取得的經(jīng)卷，所以當時北京這些中國學者知道以后，就給陜甘總部去了電，不讓藏經(jīng)洞文物再次流失，不準進行購買。把剩余敦煌文獻全部押解送到北京去。所以這就是經(jīng)卷到了北京以后，學者當時記錄的情況，中國敦煌學最早的一篇文章，敦煌文獻發(fā)現(xiàn)之原始，就發(fā)表出來了，當時文獻到了北京以后做的檔案那些。

斯坦因、伯希和在敦煌的發(fā)現(xiàn)震驚了全世界，這個時候日本大和探險隊學者考察宗教的時候就知道斯坦因、伯希和的成果，他決定派遣他的人也來中國。

▲右一為吉川小一郎

他派吉川小一郎到敦煌來進行考察，辛亥革命以后，中國比較混亂，跟日本那邊取得的聯(lián)系全面中斷，他們兩個就到敦煌會合了，在敦煌呆了三個多月左右，藏經(jīng)洞的文物已經(jīng)押解運到北京去了，他們在敦煌市區(qū)找托運的人拍攝照片，取得了一部分敦煌文獻，又從王道士手上大概買了三百多件，到1912年離開敦煌。

這就是吉川小一郎的照片，這是到中國來的護照，這是吉川小一郎在敦煌市的合影，這是他寫的取得敦煌文獻的情況，專門寫了一個題記，所以敦煌文獻拿回去放在家里頭，后來由于經(jīng)濟原因，把這批東西放給了當時的朝鮮，所以一部分流到了韓國，一部分在日本，一部分在大連博物館里面。

第四個來到敦煌的是奧登堡，他是俄國人，畢業(yè)于圣彼得堡大學。

▲奧登堡

他帶領(lǐng)考察隊在中國新疆、吐魯番等地進行考古發(fā)現(xiàn)，到了1914年5月，他們就來到了敦煌，對洞窟進行徹底的研究和考察，詳細記錄了石窟里面的壁畫，進行了拍攝、繪制和測定。

▲奧登堡考察隊

在莫高窟一直呆到1915年1月份才離開，一共測繪了143個洞窟平面圖，繪制了兩千多張，俄國考察時間停留比較長，在敦煌莫高窟最早的原始記錄，要了解莫高窟資料情況，更多是從俄國人那兒取得的資料。這就是滿載而歸的考察隊離開莫高窟時的景象。奧登堡考察隊大多收集的都是碎片，編號很多，有兩千多件，但是完整的敦煌文獻不多。

最后一個來到敦煌的是美國人華爾納，他來到敦煌以后不甘心，用膠布粘了敦煌壁畫，還有供養(yǎng)菩薩，保存在哈佛大學福格藝術(shù)博物館里面。

▲凡爾納

▲莫高窟第323窟佛教史跡畫：八人乘船運送一尊佛像

他還以70兩銀子的價格從王道士處購得328窟唐彩塑供養(yǎng)菩薩像，這是一尊唐代最精美的供養(yǎng)菩薩像。

▲唐代彩塑-供養(yǎng)菩薩像

藏經(jīng)洞文獻主要收藏在英國、法國、俄羅斯、日本等國，后來陸陸續(xù)續(xù)的也有一些在社會上收購的流散的敦煌文獻，所以世界各地都有，英國主要收藏在英國大英博物館，法國主要在法國國立圖書館，巴黎吉美亞洲藝術(shù)博物館，俄羅斯是俄羅斯科學院東方學研究所圣彼得堡分所。

斯坦因到東亞探險之行得到了印度政府的支持，根據(jù)協(xié)議，他發(fā)現(xiàn)藝術(shù)品的一半要分給當時印度殖民政府，所以把藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的繪畫品分了260多件，現(xiàn)在保存在新德里國立博物館里，丹麥這些都是陸陸續(xù)續(xù)通過私人收購的情況，在德國、芬蘭、土耳其、美國，都有少量收藏。

日本的話，除了大谷考察隊之外，也有陸陸續(xù)續(xù)通過收購、捐贈各種形式，或多或少在日本藏了總量上有一千件左右，但是還有好多私人收藏的沒有公開，我們目錄上列的圖書館里面藏了多少件文獻，只是從公布的來看，沒有得到完全的公布，具體的數(shù)量不好統(tǒng)計。

韓國的話，在韓國中央圖書館和中央博物館。

在國內(nèi)的話，除了1909年運到北京的，在全國博物館里面或多或少的收藏，量不一樣。

在四川的話，四川博物院、四川大學圖書館都有收藏。

剩下的就是在甘肅省這幾個博物館里，還有香港、臺灣博物館。這就是藏經(jīng)洞流散世界各地收藏的情況。

【資料】由成都博物館提供，并獲得授權(quán)。