欲論陰陽(yáng)，先講八卦；欲講八卦，先論結(jié)繩。“卦”字從“圭”，由“掛”而來(lái)，轉(zhuǎn)而成“卦”?！皰臁弊址磻?yīng)了結(jié)繩記事的情形，而“卦”字則反應(yīng)了人們對(duì)天道的探索?！肮纭弊挚梢钥醋鳛橹赝恋男蜗?，也可以看作是遠(yuǎn)古人刻畫(huà)記事的過(guò)程?？坍?huà)記事是對(duì)結(jié)繩記事的發(fā)展。結(jié)繩記事需要將繩索掛起，最為基本的記載方法：一是草繩松垂?fàn)?，表示無(wú)；二是草繩緊系狀，表示有。

人類(lèi)的發(fā)展，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷程，至伏羲氏時(shí)，冶陶、鑄銅鼎、造房、建城等技藝大大提高，人類(lèi)由刻畫(huà)圖畫(huà)、記錄數(shù)字，轉(zhuǎn)而向發(fā)明文字前進(jìn)，此時(shí)為人類(lèi)進(jìn)步的重大的轉(zhuǎn)折期。發(fā)明文字離不開(kāi)“數(shù)”，“數(shù)”離不開(kāi)“象”，于是伏羲氏“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情”。伏羲氏的造字，是自己神明的啟示，是社會(huì)發(fā)展必須解決的重大問(wèn)題；伏羲氏的造字，同樣是對(duì)大自然探索的結(jié)晶，是中華文化天人合一觀念的起端，由此標(biāo)明人類(lèi)文明走向了新的境地。

鳥(niǎo)獸著于雪上，若梅花個(gè)個(gè)。鳥(niǎo)跡如“個(gè)”，獸跡似梅花。梅花有花朵、有骨托，鳥(niǎo)跡有兩邊、有中間；一分為二的觀看，外向者如陰物，內(nèi)向者如陽(yáng)物。天無(wú)形，白云飄蕩，只有直路可通于無(wú)垠處，無(wú)垠處如一字天開(kāi)；地?zé)o疆，木秀山川，唯有山高可知大地之厚，左右攀登，形如“山”上。故而，伏羲氏以一橫表示開(kāi)始，象征平原；以撇捺對(duì)頂表示登頂，象征山嶺；將結(jié)繩記事流傳下來(lái)的數(shù)，以“一”與“八”的形象組合表達(dá)出來(lái)，從而創(chuàng)造性地造出了“太七之?dāng)?shù)”的文字形式。

神農(nóng)時(shí)創(chuàng)造出了四縱四橫的十六數(shù)字陣圖，人類(lèi)對(duì)自然的探索，開(kāi)始著意于“數(shù)字”上；黃帝由此發(fā)現(xiàn)了春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏與天地的關(guān)系，關(guān)鍵在于一“氣”。夏時(shí)《連山》易效仿八方而為八種政務(wù)。伏羲氏以龍為官，黃帝以云為師，發(fā)展到夏禹則以八卦為八官；一官如一條重要的繩索，管轄好自己的事物；八官為八根重要的繩索，對(duì)應(yīng)八方八種大的事物。官的象征憑據(jù)為“圭”，據(jù)高亨推測(cè)，每圭上面刻有一種卦形；只不過(guò)，筆者認(rèn)為其時(shí)代應(yīng)改為夏代而并非是伏羲時(shí)，至于所刻卦形與卦名當(dāng)為《連山》易所載的八種山形以及其象征的八種事物——其中潛山為陰，連山為陽(yáng)，陰陽(yáng)觀念出現(xiàn)；陽(yáng)字從日，陰字從月。

《歸藏》易以八卦為八氣，《周易》發(fā)揚(yáng)“氣”之理而為陰陽(yáng)二氣。陰陽(yáng)二氣以更為精微的認(rèn)識(shí)，研究一年氣候的變化，而以卦爻反應(yīng)自然界與人類(lèi)社會(huì)事物在陰陽(yáng)變化下的變化。陽(yáng)氣象日，主熱；陰氣象月，主寒。此一時(shí)，以“一”象平原、以“八”象山嶺的觀念已經(jīng)落時(shí)。自然有天地，人有男女。男之象征陽(yáng)物也，女之象征陰物也。以男女的生殖器用以表現(xiàn)陰陽(yáng)的不同，是最深刻而又最形象的表達(dá)。于是，六十四數(shù)字方陣圖的形象，在《周易》的傳承過(guò)程中發(fā)生了微妙的變化。

“系辭傳”云：“乾，陽(yáng)物也；坤，陰物也。陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德?！薄胺蚯潇o也專(zhuān)，其動(dòng)也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動(dòng)也辟，是以廣生焉”，“男女媾精，化生萬(wàn)物”。是以“說(shuō)卦傳”云：“乾父也，坤母也，震長(zhǎng)男也，巽長(zhǎng)女也，坎中男也，離中女也，艮少男也，兌少女也。”

《帛書(shū)易》子曰：剛爻正直，柔爻曲句?！恫瘯?shū)易》將六十四卦分為八宮，生動(dòng)淋漓的表現(xiàn)了男歡女愛(ài)的思想。剛為陽(yáng)物的表現(xiàn)，故而孔子所看到的陽(yáng)爻為正直之形；柔為陰物的表現(xiàn)，故而孔子所看到的陰爻為曲句之態(tài)。陰陽(yáng)爻，爻字即為兩人一上一下交合的形象。

書(shū)簡(jiǎn)的普及，促進(jìn)了知識(shí)的傳播。簡(jiǎn)以竹簽制成，而以漆書(shū)寫(xiě)于其間。出于書(shū)寫(xiě)的習(xí)慣，形如竹節(jié)之長(zhǎng)者類(lèi)陽(yáng)，形如兩截短竹節(jié)者類(lèi)陰，陰陽(yáng)爻像生殖器的觀念被文化的發(fā)展而化之。書(shū)簡(jiǎn)是以自右而左、自上而下的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣，到文字載體紙的發(fā)明及普及，書(shū)寫(xiě)的習(xí)慣逐漸又改成橫寫(xiě)，也就是我們現(xiàn)在所見(jiàn)到的陰陽(yáng)爻的形狀。

何為“卦”呢？將“卦”說(shuō)為“掛”的認(rèn)識(shí)，是不正確的。實(shí)際上，卦字反應(yīng)了以圭表測(cè)正午日影的形象。圭表是測(cè)算一年四季正午日影的工具。一年四季，夏至、冬至正夏季、冬季，春分、秋分正春季、秋季。夏至之日，一年之中日影最短；冬至之日，一年之中日影最長(zhǎng)；春分、秋分，日影不長(zhǎng)不短均等。而“卜”字，不僅反應(yīng)了灼龜求卜的形象，而且反應(yīng)了圭表與日影的成象。八卦就是日月出入的八個(gè)方位。

夏易的八綱可以稱(chēng)為“八山”，商易的八綱可以稱(chēng)為“八氣”，而只有周易的八綱可以稱(chēng)為“八卦”?！吨芤住返陌素?，就是在“太七之?dāng)?shù)”字演變出“天、地、雷、風(fēng)、山、澤、水、火”八字的基礎(chǔ)上，進(jìn)而創(chuàng)造性地造出了“乾、坤、震、巽、艮、兌、坎、離”八個(gè)字。乾坤正夏冬，離坎正春秋，以震兌反應(yīng)陽(yáng)氣之生長(zhǎng)，以巽艮反應(yīng)陰氣之狀況。故而，震向東北，冬去春來(lái)；兌向東南，春暖花開(kāi)；巽向西南，風(fēng)雨瀟瀟；艮向西北，萬(wàn)物肅殺。如此八卦方為《周易》之本來(lái)八卦，即為文王八卦，并非伏羲氏所制。

后天八卦，俗稱(chēng)文王八卦者，實(shí)在是以五行觀念，在《歸藏》易八氣基礎(chǔ)上，對(duì)《周易》八卦的重新編排與改造?！吨芤住芬噪x正東方、以坎正西方，使《周易》有反應(yīng)一日之氣象變化的傾向；用來(lái)正方位固然不錯(cuò)，但是要反應(yīng)一年的大氣候變化，又明顯不足。所以后天八卦將離放于正南像夏，將坎放在正北像冬，將震放在正東像春，將兌放在正西像秋。春天物動(dòng)，夏天火熱，秋天和美，冬天雨雪。巽東南主風(fēng)木，艮東北主山止，坤西南順而涼風(fēng)至，乾西北健而天變。

將后天八卦用以反應(yīng)一年氣候的變化，無(wú)疑是更為成功的。八卦含有陰陽(yáng)，重新布局八方，所以又有了與五行的相符。后天八卦是對(duì)先天八卦的繼承與發(fā)展，是五行學(xué)說(shuō)的產(chǎn)物，故而當(dāng)產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)中后期。后天八卦的產(chǎn)生，代表了先天八卦的被取代。所以先天八卦幾乎息亡，而后天八卦至今地位不動(dòng)搖。后天八卦是儒道思想結(jié)合的產(chǎn)物，因被《易經(jīng)》所傳承，可以稱(chēng)之為儒八卦或者孔子八卦。之后八卦形成八門(mén)，成為《奇門(mén)遁甲》的基礎(chǔ)，此不多論。而筆者在先天八卦與后天八卦的基礎(chǔ)上，又有新的創(chuàng)造，姑且以包氏八卦相稱(chēng)。后天八卦雖然重新修訂了坎離的方向，但是將乾坤分置于一隅的做法，又讓人難以接受。又要否定，又要接受，只有重新編排。

乾為天在上，坤為地在下，不能動(dòng)；離為太陽(yáng)出于東方，坎為月亮出于西方。日升月落，天地變化，非天地變，是日月在變化位置。春多風(fēng)，故巽主東南。夏多雷，故震主西南。秋深肅殺，故艮主西北。冬至萬(wàn)物休眠、人逢新春當(dāng)悅，故兌主東北。自?xún)抖?，兌為?yáng)逐陰，離為陽(yáng)拘陰，巽為陽(yáng)滅陰，乾為純陽(yáng)。自震而坤，震為陰逐陽(yáng)，坎為陰拘陽(yáng)，艮為陰滅陽(yáng)，坤為純陰。坤三變而為兌，為陰魂不散；乾三變而為震，為陽(yáng)氣殘留。土存，金革，火長(zhǎng)，木旺，水生。以離為火、坎為水不變，以巽乾為木主旺季，以艮坤仍為土主衰季，以?xún)墩馂榻??；鹬鏖L(zhǎng)，故春天木長(zhǎng)；水主生，故秋天雨水多。兌為陽(yáng)革陰命，震為陰革陽(yáng)命，故而此二時(shí)天氣變化莫測(cè)。草木得風(fēng)火而旺長(zhǎng)，得寒水而摧殘，得坤艮雖蕭條而賴(lài)之依存。兌金得火鍛煉，為旺則削之；震金得水哺育，為衰則補(bǔ)之。存亡之道，不棄不離。

包氏八卦，融陰陽(yáng)、五行、八卦于一爐，合自然與人事為一體。夫易既有孔子易，也當(dāng)有老子易?？鬃右子兴福献右滓喈?dāng)有所指，包氏八卦即明老子太極圖之旨。

包氏八卦，璇璣作于二零一三年五月二十一日清晨。