炎帝世系考（三）

,柴道琳教授,作家 　 2004-10-20 19:06:30 <中華姓氏譜> 盧美松 閱讀77次 一、神農(nóng)炎帝炎帝和黃帝一樣，是中華民的始祖，是華夏民族共同的遠祖，同稱“人文初祖”。因為年代久遠，他們的事跡經(jīng)口耳相傳達室，加上人為敷衍文飾，故十分撲朔迷離。司馬遷作《史記》，十分審慎、嚴謹。他以《五帝本紀》開篇。最先敘述炎、黃二帝。他聲稱：“百家言黃帝，其文不雅馴。因為耳食之言，言人人殊。他幾經(jīng)篩選，“擇其言尤雅者”，以歷史筆調(diào)，概略記述兩位“人文初祖”的事跡。 “黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而聰明。軒轅之時，神農(nóng)世衰，諸候相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。”這里，敘述了黃帝的出處及神異的成長過程。重要的是，他指出了神農(nóng)之世是在黃帝之先的一個世代?！秶Z·晉語》敘炎帝與黃帝的關系日：“昔少典娶于有氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。“男女相及，以生民也”。神農(nóng)時代末期（軍事民主制后期）部落之間爭戰(zhàn)不已，以致神農(nóng)作為部落聯(lián)盟的酋長也無力平息。貢帝即于此時，繼神農(nóng)而崛起，取得盟主地位。所以人們認為，黃帝與神農(nóng)（炎帝）都不只是一個人，而是部落花流水的稱號（因而也是“朝代”稱號），或是部落首領通用的稱號。當然，有可能是以最初一任部落酋長的名字（名號）命名部落的。神農(nóng)早于黃帝，吐人皆是我國歷史上具有開創(chuàng)意義的人物。一般認變，神農(nóng)即炎即炎帝。炎、貢二帝皆處于原始社會末期?！妒酚洝酚涊d，炎、黃二帝朝代的遞嬗，是經(jīng)過長期艱苦斗爭的。 “炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝一種，撫萬民，度四方。教熊、羆、貔、貅、虎，以與炎帝戰(zhàn)于版泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。“諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！闭f明在神農(nóng)（炎帝）氏世衰力弱、、德能不孕之時，黃帝繼起。其最主要原因是，兩大部落（族）為爭奪本族自下而上與發(fā)展的窨而發(fā)生爭端，世代爭戰(zhàn)。黃帝聯(lián)合四方部落，經(jīng)過多次戰(zhàn)爭，才得以打敗炎帝神農(nóng)氏，實現(xiàn)中華民族合（大統(tǒng)一）。其他史籍記載的炎帝，則帶有更濃厚的神話色彩?！兜弁跏兰o》較詳細地記述了炎帝的誕生神話：“炎帝，神農(nóng)氏，姜姓也。母日任姒，有嬌氏之女，名女登，為少典妃。游于華陽，有神龍，首感女登于常羊，生炎帝。人身牛首，長于姜水，因以姓焉。有圣德。以炎德王，故號炎帝。初都陳（今詞南淮陽），又徙魯（今山東曲阜）。又日魁隗氏，又日連山氏，又日列的山氏。”這是神話多于史實的記載，從中可以看到一些歷史的影子。一般認為，炎帝即神農(nóng)氏，或是同一部族不同時期領袖人物的稱號?！稘摲蛘摗の宓轮尽份d：“有神龍，首出常羊，感任姒，生赤帝魁隗。身號炎帝，世號神農(nóng)，代伏羲氏。其德火紀，故為為師而火名。。。”《說文》云：“神農(nóng)居姜水，以本烈山，號烈山氏”。《三皇本紀》日：“神農(nóng)氏、姜姓”，“長于姜水，因以為姓?！北M管這些記述多難考實，但也大體勾劃出炎帝神農(nóng)族人的姓氏起源、活動范圍及遷徙情況。歷史傳說表明，黃帝、炎帝是同出于少典氏之兩兄弟（應為少黃部落花流水聯(lián)盟的兩個胞族部落），因其分別居于西北黃土高原之姬水、姜水流域，故得姓不同。姜水即岐水，在今陜西省岐山、武功縣一帶，屬渭水支流，源出岐山，南向與橫水合流，入雍河。上述炎帝姓姜，是因姜水而得；反之，也可能姜水因有姜姓（炎帝）部族人的長期居處而得名。鄭樵說：“姓之為氏，與地之為氏，其初一也。皆因所居而命。得賜者為姓，不得賜者為地”，“姜“從羊，與羌同音、義，表明他們是上古時代羌族的一支，是逐水草而居的游牧（牧羊）發(fā)族；“姜”字又從女，作為部族人員的共名，即是部族的姓稱，源于共同的始祖母，有著共同的血脈統(tǒng)緒。在神農(nóng)氏父系氏族社會以前，曾經(jīng)經(jīng)因過長期的母系氏族社會。這個時期的重要遺產(chǎn)之一，就是氏族的共同稱號。盡管到了后世，這一部族的許多分支，有許多氏稱，但他們的祖生是統(tǒng)一的，是不會磨滅或被忘卻的。周代，許多姜姓氏族（支族）人共同尊奉他們的始祖炎帝；春秋時期即使是已被周人視為“夷狄”的“姜姓諸戒“也不例外?！?　 作者： 齊國武林好漢 2005-9-24 09:45 　 回復此發(fā)言 　 -------------------------------------------------------------------------------- 14 回復：炎帝世系,柴道琳教授,作家 　古人認為炎帝、神農(nóng)實為一人?！抖Y記·月令》正義引《春秋說》云：“炎帝號大庭氏，下為地皇，作耒耜，播百谷，日神農(nóng)?！翱磥硌椎壑皇堑厶?，而神農(nóng)則是人們對他的尊稱。從實質(zhì)上看，神農(nóng)氏是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的部落，其領袖號稱炎帝。古書又載：”以火德王，故日炎帝；作耒耜，故日神農(nóng)。炎帝神農(nóng)是一神百具兩個功德。有學者認為，神農(nóng)氏在黃帝之前，是古代“三皇”之一，炎帝是神農(nóng)氏的后裔。炎帝即赤帝，是日神之子，即火神?！蹲髠鳌贰罢`用公九年（公元前486年）”載：“炎帝為師；姜姓，其后也?！?《漢書·食貨志》說：“食謂農(nóng)殖嘉谷可食之物，貨謂布帛可衣及金刀龜龜貝，所以分財布利，通有無者也。二者生民之本，興自神農(nóng)之世。斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，而食足貨通，然后國實民富，而教化成?！笔撑c貨是生民、養(yǎng)民之本，二者皆肇始于神農(nóng)炎帝，其功堪稱不朽。在其他史書中，還記載神農(nóng)炎帝許多嘉言懿行和勞績功勛。最重要的，神農(nóng)無疑是原始農(nóng)業(yè)和定居生活的創(chuàng)造者。陸賈《新語·道基》載：“民人食肉、欽血、衣皮毛。至于神農(nóng)，以為行蟲走獸，難以養(yǎng)民，乃求可食之物。嘗百草之物。嘗百草之實，分地之利，制耒耜，教民耕作而化之，故謂之神農(nóng)業(yè)也?！薄痘茨献印ば迍沼枴份d：“神農(nóng)乃教民播種五谷，相土地宜、燥濕、肥活、高下。嘗百草之味、水泉之甘苦，令民知所避就。”他無疑是帶領先民從蒙昧走向文明的拓茺者和創(chuàng)業(yè)者和創(chuàng)業(yè)者。據(jù)《繹史》卷四引《周書》云：“神農(nóng)之時，天雨粟，神農(nóng)遂耕而種之。作陶冶斧斤，為耒鋤，以墾草莽。然后五谷興助，百果實。”《易·系辭》曰：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作。斫木為，揉木為耒，耒之利，以教天下?！鞭r(nóng)業(yè)的發(fā)明的確頗具福州色彩，古人津津樂道，渲染已甚。其中最多的，是反神農(nóng)的政治思想理想化了，加進后世儒生自己的觀點。如《商君書·畫策》篇載：“神農(nóng)之世，男耕而食，婦織而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。”《莊子·盜跖》篇載：“神農(nóng)之世，臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處。耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也?！翱磥?，這還是原始的農(nóng)業(yè)社會，一幅樸蠻景象，一幅原始村社生活圖畫。如《越絕書》稱：“昔者神農(nóng)氏之治天下，務利之而已矣，不望其極。不貪天下之財，而天下共富有之；不以其智能自貴于人，而天下共尊之。”表現(xiàn)神農(nóng)氏的無私、英明與賢能?！毒V鑒》載：炎帝“治天下，其俗樸，重端愨。不忿爭而財足，無制令而民從，威厲而不殺，法省而不煩”，描繪出炎帝領導下的原始社會生活?！堵肥贰ず笥洝罚ㄋ瘟_泌著）記述炎帝的政治理論的思想，說明他主張“民為邦本，食品店為民天”；“士丁壯而不耕，則受其饑；女當年百不織，則受其饑；女當年而不織，則受其寒”，“耕不強者亡（無）以養(yǎng)其生，織不力者莫以蓋其形”。以上描述炎帝，是重視生產(chǎn)、關心民生、品行高尚的領導者，與《史記》所載有別，其他的記載還表明，炎帝始作耒耜，教民耕種；耕田為土，鑿地為井；正節(jié)氣，產(chǎn)歷日；親嘗百草，發(fā)明醫(yī)藥；治麻為布，創(chuàng)制衣裳；日中為市，倡導貿(mào)易；削桐結(jié)絲，制作樂器；治木為弧矢，創(chuàng)造武器；“教之桑麻”，“耕而作陶”；制灶作具，以利民用。他無疑是我國農(nóng)耕文化的開創(chuàng)者，親手締造了中華古國的文明。因他“始教天下種谷”，“教耕生谷，以致民利”，故后世尊他為神農(nóng)。傳說他的死也是輝煌而悲壯的：晚年巡視南方，嘗百草為民治病，“一日而遇七十毒”，終因誤嘗斷腸草而不幸身亡。傳說他葬于今湖南酃縣塘田鄉(xiāng)的鹿原陂，后世稱其墓為炎帝陵。由于神農(nóng)氏的發(fā)明的倡導，姜姓族開始從居無定所的游牧生活，轉(zhuǎn)入定居耕種的農(nóng)業(yè)生活。神農(nóng)炎帝的確是開天辟地、功勛超卓的偉人。從史籍記載可知，炎帝族的活動范圍遍及陜西、甘肅、河南、河北、山東、湖北、湖南。炎帝子孫繼承農(nóng)業(yè)生產(chǎn)傳統(tǒng)，又有新的創(chuàng)造發(fā)明?！秶Z·魯語上》載：“昔烈山氏之有天下也，其子日柱，能植百谷百蔬。夏之興也，周棄繼之，故祀以為社。烈山氏又叫厲山氏，是炎帝之號；因炎帝起于烈山。烈山在今湖北省隨縣（今隨州市）。烈山、共（攻）工、柱和后土等，顯然與刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)有關。他們都是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的關鍵人物，因此受到后人的景仰與崇拜?！?　 作者： 齊國武林好漢 2005-9-24 09:45 　 回復此發(fā)言 　 -------------------------------------------------------------------------------- 15 回復：炎帝世系,柴道琳教授,作家 　炎帝號為神農(nóng)，“教民耕稼、蠟祭、醫(yī)藥、交易之事，開萬世衣食品店相生相養(yǎng)之原?！焙笕朔Q頌神農(nóng)，“其功如天”，“盛大德不孤，萬世同仁”。炎帝時代想來是充滿樸素純真情趣的時代，歌頌中可見。商周之際的大賢人伯夷、叔齊兄弟曾經(jīng)誤用歌：“神農(nóng)、虞夏忽焉沒兮？”東漢張衡作〈東京賦〉慨稱：“仰不睹炎帝、帝魁之美，”晉陶淵明在《飲酒》詩中有“羲、農(nóng)去我久，舉世嘆復真”的惋惜；他在《感士不遇賦》中更有“士之不遇，已不在炎帝、帝魁之世”的怨慨?？芍椎蹠r代曾令眾多士人向往?！妒印方忉屔褶r(nóng)之神為；‘神農(nóng)氏治天下，欲雨則雨。五日為行雨，旬為谷雨，旬為谷雨，句五日為時雨。正四時之制，萬物咸利，故為之神?！案桧炑椎蹫檗r(nóng)明歷法，制定四時，及時行雨，灌溉谷物，使萬物獲得生長之利，故稱做神農(nóng)。周武王來紂之后，”追思先圣王，乃褒封神農(nóng)之后于焦（今安徽亳州市），代表當時人們對炎帝功業(yè)的紀念和褒揚。二、炎帝世系炎帝的世系，據(jù)《禮記·祭法》疏引《春秋命歷序》日：“炎帝傳八世，合五百二十歲?！卑耸浪鶄鳎兑住は缔o》疏引《帝王世系》載：“神農(nóng)氏在一百二十年而崩。納奔水氏女日聽，生帝臨魁；次帝承，次帝明，次帝直，次帝厘，次帝誤用，次帝榆罔。凡八代，及軒轅氏?！碑斎?，傳八代而歷520年，是值得懷疑的。《萬姓統(tǒng)譜》載稱：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓，生于厲山，長于姜水，因以為姓氏。繼無懷氏位，承太昊木德，以為德王，故日炎帝。都魯。在位一百四十年。” 這與上述二說有不同，厲山、姜水和魯，系西、南、東三個不同方位，表明炎帝族經(jīng)歷過長期、大幅度的遷移?！秴问洗呵铩ど鲃萦[》稱，“神農(nóng)氏十七世有天下”，可能比較接近史實。如此，則上述所傳八世，可能只是其中較著名而有影響者。另外，《萬姓統(tǒng)譜》所載世系與《帝王世系》同，但注明“已上七代，襲神農(nóng)氏之號，三百六年，至榆罔失政，諸侯相伐，黃帝征之，天下咸歸焉?！边@里已經(jīng)說明，貢帝系繼炎帝氏百統(tǒng)一天下，其所取人工的是炎帝族的不肖子孫。《漢書·律歷志》說明：“神農(nóng)氏”號炎帝，又日魁隗氏，又日連山氏，又日烈山氏“。神農(nóng)氏可能自帝柱（稷）或帝魁起稱炎帝，以后沿襲遞嬗的氏族首領，皆稱炎帝。炎帝世系在上古時代記載比較簡略，而且加上許多神話傳說明內(nèi)容，因而大大的失真。但我們從中還是可見一些歷史影子。如果把傳說中的炎帝及其著名的后裔聯(lián)系起來看，可能理出上古時代我國農(nóng)業(yè)發(fā)展的大致線索：神農(nóng)氏：部族首領稱炎帝，姜姓，牛姓，咎圖騰。是農(nóng)業(yè)和醫(yī)藥的發(fā)明者。其著名后裔有蚩尤氏、烈（厲）山氏、共工氏、四岳氏等。蚩尤氏：炎帝之后（一日先仕于炎帝），出自羊水，仕于黃帝。為主金之官，默觀神農(nóng)世衰，潛鑄金類，以為利器，舉兵逐榆罔（炎帝裔），自號炎帝。后作兵代黃帝，并曾伯雨師助戰(zhàn)，終為黃帝擊敗于涿鹿之野，被殺。他是戰(zhàn)神和兵器之神，而兵器的發(fā)明乃泊自農(nóng)具和其他生產(chǎn)工具。共工氏：亦名共攻氏，炎帝后裔。性格暴戾，易于為非。相傳因與顓頊爭強為帝，曾與東夷族大戰(zhàn)，不勝，而怒觸不周之山，致使天傾地陷，造成人間災難。烈山氏：又叫厲山氏，其首領為烈山或柱?！秶Z·魯語上》云：“昔烈山氏之有天下也，其子日柱：能植百谷百蔬。”《左傳·昭公二十九年》載：“有烈山氏之子日柱，為稷”。《禮記·祭法》則稱：“厲山氏有天下也，其子日農(nóng)，能植百谷?！币话阏J為烈山氏為炎帝后裔，仍為農(nóng)神、谷神。烈山，本是燒墾田之意。四岳氏：首領為伯夷，姜姓，傳為共工之從孫，曾助禹平治水土。后繁衍出齊、呂、申、許四支后裔。傳說中的炎帝世系，似乎秀完整，但難以盡信。由于從中多少可以窺見他們間的歷史聯(lián)系，故錄發(fā)備考。炎帝神農(nóng)氏，名石年傳說在位140年（約公元前3216~前3077年），一說在位120年，卒葬湖南茶陵（今酃縣塘田鄉(xiāng)鹿原陂，又名炎陵山、皇山）。　 　 作者： 齊國武林好漢 2005-9-24 09:45 　 回復此發(fā)言 　 -------------------------------------------------------------------------------- 16 回復：炎帝世系,柴道琳教授,作家 　 第二世，臨魁，炎帝長子，在位80年（公元377076~前2997年）》第三世，帝承，在位60年（公元前2996~前2937年）。 第四世，帝明，在位49年（公元前2936~前2888年）。第五世，帝直，在位45年（公元前2887~前2843年）。 第六世，帝來（厘），在位48年（公元前2842~前2795年）。第七世，帝裹（哀），在位42年（公元前2794~前2753年）。第八世，榆罔，名克，居長，在位55年；因德不及其弟軒轅，故讓位。軒轅即黃帝，姓有熊氏。（所謂榆罔弟困轅，只是表明炎帝、貢帝二族本是兄弟胞族，或有婚姻、血緣關系的兩個部族。）第九世，名器，榆罔子。 第十世，名祝融，器之子；卒葬衡山（在今湖南）。 第十一世，名術器，祝融子。 第十二世，名勾龍，術器子。第十三世，名共工。 第十五世，名伯夷，著名賢人，佐帝掌四岳，佐大禹治水，因功受封于呂，為呂侯，是即呂氏得姓之始。姜太公呂尚，即其后。三、炎帝裔胄神農(nóng)氏后裔繁衍發(fā)展，支族甚多。在商、周時期，分建很多國家（方國）。傳說神農(nóng)姓姜名軌，一名石年。神農(nóng)之子，有神氏、農(nóng)氏、列氏、厲氏和柱等。厲氏分衍出麗氏和賴氏。自柱開始稱炎帝，其后的世系分衍，據(jù)記載引錄如下：帝柱生慶甲；慶甲生甲氏和帝臨；帝臨傳帝承；帝承傳帝魁；帝魁傳帝明；這明傳帝直；帝直傳帝厘；帝厘傳帝居（亦稱帝哀）；帝居傳節(jié)莖。節(jié)莖之后，有節(jié)氏、戲氏、克氏三支。克傳帝榆罔（參盧）其后衍生榆氏、露、赤狄；戲傳器和小帝。器的后裔為鉅、伯陵、祝庸三支。鉅之后有封氏、鉅氏、封父、富有父氏；伯陵生蜂氏和逢氏，逢生殳氏、延和鼓，鼓生靈契，靈契生氐氏；祝庸氏骨胤更加發(fā)達：祝庸生術器，術器生條、勾龍（即后土）；勾龍平水土有功，后人紀念，尊為社神；勾龍之后有勾氏、勾龍王爺氏、共工氏、信、垂；共工氏衍生共氏、龔氏；信生夸父；垂生噎鳴（即伯夷）。伯夷之后為太岳、駘氏、恰氏；太岳即四岳，其后裔于商、周時期受分封，于是有呂、申、隋、淳、向、薄、甘、州、文叔、岳氏、先龍。先龍玄氏，為乞姓，今西南少數(shù)民族有以乞為族名才（如仡佬、革、仡佤、仡尤——瑤族、仡熊——功族等），皆其支裔；玄氏后代即為氏、苻氏、楊氏、羌氏。州生焦、許。焦有焦氏、譙氏；許之后有許、叔、函、禮、容成、錫我、買、止、文、苴、苴人等氏。呂之后為呂氏、甫氏、旅氏和呂尚。旅氏衍生出李氏。呂尚即姜子牙，建齊國。其后為齊氏、井氏、章、牙氏、尚氏、呂相氏、丁氏。章之后，為章氏、章仇、鄣、申章、赤章、赤張?！度f姓統(tǒng)譜》引《史舜紀》載：“齊，姜姓，亦呂，其后為隰、為望、為尚、為醒為懿、為厲、為孝、為崔、為慶、為賀、為盧、為棠、為檀、為丘、為高、為柴、為駱、為左、為將具、為子旗、為子乾、為子工、為子泉、為了襄、為子雅、為子尾、為大陸、為雍、為東郭、為於陵?！笨梢娖溆梢恍諅餮艹龅氖咸栔?。另據(jù)載，配氏之后，更衍生出100來個族姓，后裔分布也是更加廣泛。如：百里、西乞、白乙、佘丘、蛇丘、且丘、閭丘、咸丘、籍丘、梁丘、廩丘、盧蒲、艾、劇、檀、高堂、灌檀、禚、崔、移、若、丁若、陸、大陸、將其、東門、東宮、西宮、南史、東郭、西郭、南郭、北郭、丙、邴、子囊、公咎、公牽、祭公、仲長、諸兒、土強、樂、利、齊季、子旗、子功、子公、子泉、子乾、公旗、翰公、子雅、子尾、雍門、子剡、盧、隰、茶、駱、明、弦、旗、靈、彥、恒、亙、威、蓋、鐸、子牽、捷、青、營、柯、析、王、角、丘、左、湃、國、晏、賓、平、紀、癸、柴、慶、賀、苑、掌、高、望、紹、汲等。故炎帝氏族與貢帝氏族的主干。今天的全中國人民和海外華人，都可以自豪地宣稱：自己是炎黃子孫，是炎黃血統(tǒng)的裔胄。四、帝族遷徙史載炎帝與黃帝本為同族（“兄弟”），皆生活于西北地區(qū)，炎帝在姜水流域（寶雞城），黃帝在姬水流域（即岐山下之岐水）。他們原本是我國西北黃土高原地帶的游牧民族。《帝王世紀》云：“女登，為少典妃。游于華陽，有神龍首感女登于常羊，生炎帝。”女登感于常羊而生炎帝，以妾為姓，這陷約說明炎帝出自羌族（牧羊部落）?！?　 作者： 齊國武林好漢 2005-9-24 09:45 　 回復此發(fā)言 　 -------------------------------------------------------------------------------- 17 回復：炎帝世系,柴道琳教授,作家 　自神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)業(yè)后，開始半定居、半遷徙的農(nóng)業(yè)生活。他們順著渭水流域東下，來到黃河以南的大平原，這個地區(qū)適于原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，于是神家氏成為最早定居的農(nóng)業(yè)部落。他們開始建成城立邑，初都于陳（今河南淮陽），再遷于魯，都曲阜。故山東地區(qū)也有姜姓部落聚居，周初，武王分封姜子牙一族到山東建立齊國，有其歷史原因和社會基礎。炎帝氏族傳到帝榆罔時，開始衰落。部落內(nèi)的蚩尤族為爭權而發(fā)動戰(zhàn)爭，打敗帝榆罔，奪得帝位，仍稱炎帝，居于涿鹿。此時黃帝部落興起，與榆罔一族聯(lián)合，大敗蚩尤族于涿鹿。黃帝取代炎帝，成了炎、黃部落聯(lián)盟的共同首領。帝榆罔族人除了部分合并于黃帝部，定居北方外，另一部分南遷于江漢之間，仍然襲稱神農(nóng)氏或火帝族。他們成為南方部分聯(lián)盟的首領。故《禮記·月令》說：“南方日炎天，其帝炎帝?！苯窈彪S縣厲鄉(xiāng)有神農(nóng)氏遺跡的傳說，這應是炎帝系南遷部落所遺下的蹤跡。如《后漢書·郡國志》日：“炎帝神農(nóng)氏，葬長沙”?！兜丶o勝》稱，葬于茶陵縣南，茶鄉(xiāng)之尾?！堵肥贰ず蠹o四》云，炎帝柱之裔炎帝慶甲、來（即厘），“俱兆（葬）茶陵”。羅蘋注日：“今陵山尚存二百余墳，蓋妃后，親宗、子屬在焉?！笨梢姡椎圩逡嵊胁糠帜线w到湖南，聚族而居，死后還有氏族成員的叢葬公墓。宋太祖趙匡胤建國以后，于乾德五年（公元967年），特派大臣在茶鄉(xiāng)白鹿原訪尋到炎帝陵，因加修葺，并立廟奉祀。炎帝姜姓部族尚渭水、黃河缶東遷移，其中一支到山東境內(nèi)，在黃河下游與淄水之間活動。隨后定居下來，逐步派生出許多支氏，如崔、盧、謝、許、紫、高、國、封、慶、賀、紀、呂、焦、墨、齊、丘、申、殳、晏、岳、東郭等，常駐見的有20余姓，其淵源皆出于（姜姓）炎帝。總之，就姓氏源流發(fā)展的總體而言，炎帝后裔的流傳衍播，脈絡清楚，次序井然。他們遺傳至今的后裔血脈，絕大多數(shù)可以比較清楚的假溯到炎帝的當初世系。這在我國，的確同黃帝世系一般，如瓜引蔓，條分縷析，綿延不絕，是世界民族發(fā)展史上奇觀。五、姜姬關系姜姓部落是一支古老的游牧民族。見諸記載的是，商時期活動在中國西部地區(qū)的羌族。據(jù)東漢應邵《風俗通》解釋：羌，……主牧羊。故羌字從羊、人因此為號?！扒嫉膩碓?，《后漢書·西羌傳》日：“出自三苗”，遠在夏代。商甲骨卜辭，有“羌方”的記載。羌人分“北羌”、馬羌“兩大部落，其活動地域大體在今甘肅大部分在陜西西部?！对娊?jīng)·武》載：”昔有成湯，自波氐姜，莫敢不來享，莫敢不來王，日商是常。說明羌人早已臣服于商朝。到商代中晚期，羌人與商關系破裂，武乙欲用“五族”的兵力伐羌，可見羌人勢力甚大。到商王文丁時，又歸于好，羌人入貢。晚商時，羌人分布于隴右到豫西晉南的河谷山岳之間。近商者稱羌方，遠者稱羌人。據(jù)記載，羌人與同居西土的姬姓周人關系密切。約從夏朝末年起，他們就與在今陜西、甘肅一帶活動著的周人部落世代通婚。羌人中居于渭水流域的一支（炎帝族裔）與進入這一區(qū)域的周人會合。羌、周兩部族的融合，實是姜、姬兩姓結(jié)合。他們兩族的婚姻，正是周、羌聯(lián)盟的表現(xiàn)形式?！对娊?jīng)·綿》載：“古公稟父率周人，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇?！痹卺侥厦娴闹茉布?。周人首領古公稟父，娶的妻子就是姜（羌）女。這是有記載的羌人嫁給周人的第二位女子，后人稱之為“大（太）姜”。溯此往前，周人所崇祀的發(fā)祥始祖后稷（倡導農(nóng)耕定居生活的先祖）之母“姜原”，也是羌族女子?！丛娊?jīng)·生民〉篇載：“厥初生民，時維姜原”，“載生載育，時維后稷”。姬、姜婚姻的傳統(tǒng)，始于姜原生后稷的傳說。因此姜原成為姬姜二族、二姓聯(lián)結(jié)的象征性起點。傳說姜原是“履大人跡”百受孕生稷，這是感生神話的說法，旨在表明周族發(fā)祥的神圣。姜原后裔，幾位著名的周族首領，如周太王和周截止王，娶的也都是姜姓女子。羌人與周人在西土世代聯(lián)姻，結(jié)成了部落聯(lián)盟；姜姓與姬姓之間，保持著世代通婚關系。