先看金龍動(dòng)不動(dòng)

先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來龍

輕松一下，來讀經(jīng)書《青囊序》。

楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書對(duì)不同．先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來龍；---

先注解兩句。

楊公養(yǎng)老看雌雄。

此曾公安傳述，其師楊筠松所傳授地理要訣。合理氣與形巒。養(yǎng)老者，養(yǎng)，是生與少，老是成與太之隱辭，即河圖之天地生成，洛書之陰陽太少也。雌雄者是配合與交媾之隱辭，即形以見氣也。雌為陰而何曾無陽；雄為陽而何曾無陰。楊公本河洛生成太少之理，以看形氣之可配合，能交媾與否。故曰：楊公養(yǎng)老看雌雄。

天下諸書對(duì)不同。

諸書者系品物孳生，無不類如之隱辭，非書籍之書也?！墩f文》書訓(xùn)孳，又訓(xùn)如，言天下諸山諸水，生來本相類如。譬如人形，人人同有此耳目口鼻，而其貌又人人不同。且有雌雄，以分男女之不同，故曰：天下諸書對(duì)不同。即是說，普天下之山川狀態(tài)，無不相如。而認(rèn)形巒者，有行，立，坐，臥之不同，以理氣言，有方位，時(shí)令之不同。且同一行立坐臥，與方位時(shí)令，倘一一對(duì)之，亦未有或同者，況且更有雌雄之大不同矣。若僅隨字面注解，而曰：天下言地理諸書，與楊公所著者，對(duì)之不同，明達(dá)如曾公安斷不出此鄙陋之辭。

先看金龍動(dòng)不動(dòng)

金龍者，系形定氣足，神化不測(cè)之隱辭，以描述山水之形勢(shì)，取之以為名稱者也。五行中，得形完氣足者，莫如金。動(dòng)物中，能神化不測(cè)者，莫如龍，故稱山水之形完氣足，神化不測(cè)者，明曰金龍。動(dòng)不動(dòng)，是指當(dāng)不當(dāng)令之隱語。金龍是對(duì)形巒而講，動(dòng)不動(dòng)是以理氣而論。山水之形巒既得稱為金龍，但須先看其當(dāng)令與否而再行取舍，故曰：先看金龍動(dòng)不動(dòng)。

次察血脈認(rèn)來龍

血脈就是血統(tǒng)與脈絡(luò)。即山有山之起祖，水有水之發(fā)源。此形巒的血脈。山上排卦有通根之父母；水里排卦，亦有通根之父母。這是理氣之血脈，不知其血脈，即不明其來龍之本源，以定其真?zhèn)闻c貴賤，故曰：次察血脈認(rèn)來龍。