［原文］

　　19．9 禮者，以財(cái)物為用（1），以貴賤為文（2），以多少為異（3），以隆殺為要（4）。文理繁，情用省，是禮之隆也。文理省，情用繁，是禮之殺也。文理情用相為內(nèi)外表里，并行而雜（5），是禮之中流也。故君子上致其?。?），下盡其殺，而中處其中。步驟、馳騁、厲騖不外是矣，是君子之壇宇、宮廷也（7）。人有是（8），士君子也；外是，民也；于是其中焉，方皇周挾（9），曲得其次序，是圣人也。故厚者，禮之積也；大者，禮之廣也；高者，禮之隆也；明者，禮之盡也?！对姟吩唬?0）：“禮儀卒度，笑語卒獲?！贝酥^也。

　　［注釋］

　?。?）用：用具，工具。禮注重貢獻(xiàn)饋送禮物，所以說“以財(cái)物為用”。（2）文：見 1．8 注（8）。（3）多少：指享受的物質(zhì)待遇的多少，如 19．10 提到的棺槨、衣衾的多少便是其內(nèi)容之一。（4）?。郝≈?，豐厚。殺（sh4i 曬）：減少，簡省。（5）并：并列。雜：交錯(cuò)，相互配合。（6）致：極，盡，盡量做到。（7）壇宇、宮廷：見 8．25 注（1）、（6）。（8）有：通“域”，用作動(dòng)詞，限定在……范圍中。是：此，指“上致其隆，下盡其殺，而中處其中”的規(guī)矩。（9）挾：通“浹”。方皇周浹：見 12．3 注（9）。（10）以下見 2．2 注（8）、（9）。

　?。圩g文］

　　禮，把錢財(cái)物品作為工具，把尊貴與卑賤的區(qū)別作為禮儀制度，把享受的多少作為尊卑貴賤的差別，把隆重和簡省作為要領(lǐng)。禮節(jié)儀式繁多，但所要表達(dá)的感情、所要起到的作用卻簡約，這是隆重的禮。禮節(jié)儀式簡約，但所要表達(dá)的感情、所要起到的作用卻繁多，這是簡省的禮。禮節(jié)儀式和它所要表達(dá)的感情、所要起到的作用之間相互構(gòu)成內(nèi)外表里的關(guān)系，兩者并駕齊驅(qū)而交錯(cuò)配合，這是適中的禮。所以知禮的君子對(duì)隆重的禮儀就極盡它的隆重，對(duì)簡省的禮儀就極盡它的簡省，而對(duì)適中的禮儀也就作適中的處置。慢走快跑、驅(qū)馬馳騁、劇烈奔跑都不越出這個(gè)規(guī)矩，這就是君子的活動(dòng)范圍。人如果把活動(dòng)限定在這個(gè)范圍之中，就是士君子，如果越出了這個(gè)規(guī)矩，就是普通的人；如果在這個(gè)規(guī)矩中間，來回周旋，處處符合它的次序，這就是圣人了。所以圣人的厚道，是靠了禮的積蓄；圣人的大度，是靠了禮的深廣；圣人的崇高，是靠了禮的高大；圣人的明察，是靠了禮的透徹?！对姟吩疲骸岸Y儀全都合法度，說笑就都合時(shí)務(wù)?！闭f的就是這種情況啊。