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http:///forum.php?mod=viewthread&tid=20311 (出處: 泰山道家論壇) 【法術(shù)金口訣：宗教現(xiàn)象在世界各國各民族中都有不同程度的存在，也有很多學者對人類的這種文化現(xiàn)象進行分析研究。下面是宗教學家對宗教的客觀研究，我們權(quán)且看看他們是怎樣看宗教的，故而節(jié)選，供大家開闊眼界之用。里面有很多片面的言辭，可以說是“又臭又長”，大家要有自己的見解，不要全聽這個“道外人”盲人摸象、信口開河。括號內(nèi)的，是我的評論。】 宗教一詞，一說為拉丁語中的religare，意為聯(lián)結(jié)或再結(jié)，即“人與神的再結(jié)”；一說在拉丁語中為religio，意為敬神。在漢字語源中，宗從“宀”從“示”，意為“宇宙神祇(古‘祇’字作‘示’)所居”。宗也有“尊祀祖先”或祭祀“日月星辰，江河海岱”之意。宗教是奉祀神祇、祖先之教。 在歷史發(fā)展中，宗教一詞被賦與了各種不同的意義。宗教是一種社會歷史現(xiàn)象，有其自身發(fā)生、發(fā)展和演變的過程，經(jīng)歷了在不同形態(tài)下的各自發(fā)展階段。在近、現(xiàn)代又有新的發(fā)展。在人類歷史開端時期，沒有也不可能發(fā)生宗教（伏羲畫卦，是宗教最早的雛形）。宗教觀念是在社會生產(chǎn)力達到一定發(fā)展，人的思維具有抽象概括能力時才出現(xiàn)的。 宗教是一種歷史最為悠久、影響最為深廣的人類精神文化現(xiàn)象。要把握宗教的本質(zhì)，必須從兩個方面加以研究：第一，從宗教內(nèi)部結(jié)構(gòu)，看宗教的本質(zhì)；第二，從宗教與其他社會意識形式的比較中看宗教的本質(zhì)。最后，才能得出什么是宗教的結(jié)論。 一、宗教的內(nèi)在結(jié)構(gòu) 唯物辯證法認為，事物的內(nèi)部矛盾決定事物的基本性質(zhì)。宗教作為一種客觀存在的社會文化現(xiàn)象，是一個內(nèi)容十分豐富，結(jié)構(gòu)十分復雜的系統(tǒng)。依據(jù)宗教的基本要素劃分，可以將組成宗教的要素分為內(nèi)在的和外在的兩部分。宗教的內(nèi)在要素有：1、宗教的觀念和思想；2、宗教的情感和體驗。宗教的外在要素有：1、宗教行為和活動；2、宗教的組織和制度。 （1）宗教的觀念和思想 宗教的觀念和思想屬于宗教的意識，屬于宗教的理性認知層面。各種宗教都有一套說明其信仰的觀念，甚至形成一套論證其信仰的觀念體系，構(gòu)成完整的宗教世界觀和人生觀。它是宗教行為的的最深層的內(nèi)在根據(jù)，是宗教組織借以建立信仰體制的骨架，對整個宗教體系的構(gòu)成起著基礎和核心的作用。 宗教的觀念和思想集中體現(xiàn)在宗教的信條和教義中，但從信仰者的文化素質(zhì)來說，宗教的觀念和思想又可劃分為兩個層次：一種是以理論化和體系化的形式出現(xiàn)的教理、教義。它是被宗教職業(yè)者、僧侶和神學家們所掌握和宣傳的；另一種是缺乏理論性、系統(tǒng)性的一般宗教意識，是廣大基層信仰者對神圣物的盲目信念。 從信仰者的信仰目的劃分，可以將信仰者劃分為高低兩個層次：一個是以神為學習的道德楷模，嚴格修行，以達到最后自己成神；另一種是以神為實現(xiàn)個人功利主義目的的工具，求神拜佛是為了得到神的寵愛，以便得到現(xiàn)實生活的好處。 最基本、最重要的宗教觀念有：宗教宇宙觀、宗教靈魂觀、宗教神靈觀、宗教鬼魂觀、宗教人生觀等等。 （2）宗教的情感和體驗 宗教的情感和體驗是宗教意識中的低級成分，屬于社會心理層面，但是又是最為直接的、最為強烈的宗教意識。宗教情感和宗教體驗是相互區(qū)別、相互聯(lián)系、相互影響、相互促進的。宗教情感是宗教徒在信仰超自然力的支配下，在宗教儀禮、宗教生活、宗教修持過程中長期熏陶出來的一種特殊的心理現(xiàn)象，是在宗教環(huán)境中培植出來的一種特殊的心理狀態(tài)。這種宗教情感一經(jīng)產(chǎn)生，對于宗教的鞏固和發(fā)展產(chǎn)生巨大的力量，而且這種情感的巨大力量往往來自廣大的基層信教群眾。 宗教情感是希望與恐懼的交織、感激與敬畏的結(jié)合，是迷信與狂熱、奉獻與索取的雙重心理。這種情感既是愚昧的又是神圣的，既是激昂的又是持久的。 宗教情感與非宗教情感有許多的不同之處：1、情感的對象不同。宗教情感是人對超自然的神靈的情感，而非宗教情感是人對真實存在物或人的情感，前者的情感更加具有神圣性和神秘性。 2、情感的強烈程度和持久程度不同。宗教情感比非宗教情感要強烈得多，因為在宗教徒看來，神對于人生的意義是無限的和至上的。 3、在情感的社會屬性上有許多不同。一方面，宗教情感往往維護舊的傳統(tǒng)和舊的道德，所以比較保守。另一方面，宗教情感往往和民族情感交織在一起，具有巨大的社會能量。 宗教體驗是信仰者在宗教修行、宗教活動、宗教生活當中，對于神圣物的某種內(nèi)心感受和精神體驗。它的主要內(nèi)容包括：極境感受、與神靈的精神往來、對來世或前世的經(jīng)歷、特異功能的激發(fā)和對經(jīng)典和教義的頓悟等等。 宗教家和宗教學者認為，宗教體驗有如下特點：1、超言說性；2、知悟性；3、暫現(xiàn)性；4、被動性；5、不穩(wěn)定性；6、模糊性。 人們歷來對宗教體驗有不同的評價，宗教體驗究竟是信仰者故意編造的謊言，還是某些宗教徒在宗教生活中親身的切實體驗？這些體驗是人對客觀存在的一定程度的真實反映，還是當事人的病態(tài)心理幻覺？對這些問題的具體看法雖然很多，但主要有兩種極端的不同看法：一種是反對派，即反對宗教體驗真實性的一派。歐洲中世紀和文藝復興時期的啟蒙思想家，不止一次地公開把摩西、耶穌和穆罕默德稱為“三大騙子”。唯物主義者和反偽科學的人們也普遍認為，宗教體驗的對象——神或神圣事物——是根本不存在的，宗教體驗是沒有客觀對象的。所謂宗教體驗，不過是宗教徒在長期信仰的誘導下所造成的心理幻覺。 但是相信宗教體驗真實性的是大有人在的，他們普遍認為，神靈或超級生命是存在的，宗教體驗是人與神之間真實的信息交流，沒有參加宗教活動的人們是沒有資格對宗教體驗進行說三道四的。 我認為，要想對宗教體驗有一個比較客觀的、正確的認識，必須放棄極端的立場：一種是宗教衛(wèi)道士的立場，另一種是完全脫離宗教生活經(jīng)驗，僅從某種理論出發(fā)，想當然地評價宗教體驗的立場，兩種立場都有唯心主義和形而上學之嫌。正確的立場和態(tài)度是：堅持從實際出發(fā)，調(diào)查研究，親自參加宗教活動，又不囿于宗教的偏見和迷信，運用現(xiàn)代自然科學成果，破譯宗教體驗的秘密。 （3）宗教的行為和活動 宗教信仰者內(nèi)在的宗教觀念和宗教體驗通過外在的身體動作和語言形式表現(xiàn)出來，就是宗教的行為和活動。宗教的行為和活動表現(xiàn)的形式是多種多樣的，主要有：巫術(shù)、禁忌、祈禱、獻祭、崇拜、布道、法會、宗教節(jié)日慶祝、圣職委派、慈善事業(yè)、宗教修行、宗教管理、宗教禮儀等等。 （4）宗教的組織和制度 宗教組織是宗教徒在其中過宗教生活并通過它進行宗教活動的機構(gòu)、團體、會社、社區(qū)或其他形式的群體。宗教制度是維系宗教群體，規(guī)范宗教生活，指導宗教活動的規(guī)章、教法、體制、慣例、傳統(tǒng)等的總稱。 二、宗教與信仰的比較 事物之間是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。人們對事物的認識也只能在事物的比較中進行，要想把握宗教的本質(zhì)，除了要對宗教的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進行研究之外，還必須將宗教與其他社會意識形式相比較，在比較中認識宗教的本質(zhì)。長期以來，人們普遍地把宗教和信仰混為一談，認為宗教即信仰，信仰即宗教，這是極為錯誤的看法。 什么是信仰？信仰是人們對某種社會制度或某種主張、思想體系的極度相信和尊敬，并且拿來作為自己行為的目標、榜樣或指南的一種心態(tài)。 信仰是人們對世界和人生應當怎樣的回答，信仰不僅是人類對世界和人生的認識和適應，更是人類對世界和人生的設計和改造。信仰既是人類對現(xiàn)實的把握，也是人類對理想的追求。正由于信仰是對現(xiàn)實世界和人生的把握，所以信仰是有理性的，它才是可證之信，已證之信。正因為信仰是對未來的、理想的追求，所以它必然包含著猜測性、非理性、主觀臆造性，它才是未證之信、不證之信。信仰對人類的意義有現(xiàn)實性的一面，即對現(xiàn)實的把握，趨利避害，在行為過程中能夠達到某些預期的目的；信仰對人類的意義更多的是超越性的一面，即對理想的追求，要求人或事物、社會合法合理、盡善盡美。一句話，信仰是理性與非理性的統(tǒng)一，是理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一，是過去、現(xiàn)在和將來的統(tǒng)一。 宗教本質(zhì)上是一種信仰，因為宗教有信仰的一切特征。宗教表現(xiàn)為人的“類”的自覺，動物沒有宗教，只有人有宗教。因為宗教是人類對“世界和人生應當怎樣”的思考和回答。在宗教的理論中，有對人生苦難的深刻理解，有對世界本原，人的來世的探詢；有對現(xiàn)實社會的無情批判，有對虛幻的神靈和天國的盲目追求。因此，宗教不僅是人對現(xiàn)實的認識，而且是對理想的追求。它是未證之信、不證之信，又是已證之信和可證之信，是理性與非理性的統(tǒng)一。 宗教信仰具有特殊性。宗教信仰與其他信仰之間有許多不同之處。 第一，在信仰對象上，宗教具有的特殊性。宗教信仰的對象是“形而上的東西”，是超自然的東西，是人的感官不能直接認識的東西。而一般的信仰對象是“性而下的東西”，是看得見，摸得著的東西。 第二，在信仰的觀念理論體系與行為事實體系的關(guān)系上，宗教信仰具有特殊性。一切信仰都包含兩個方面的內(nèi)容，即觀念理論體系和行為事實體系。一般的信仰的觀念理論體系在指導行為事實體系的時候，具有抽象和靈活的特點，而沒有過于具體內(nèi)容的規(guī)定性。它們僅僅規(guī)定和評價人們怎樣的言行才是真的、善的、美的，而絕對不與任何具體言行發(fā)生強制性的聯(lián)系。相反，宗教的觀念理論體系在指導行為事實體系的時候，卻十分地僵化和具體。宗教要求信徒，不管在任何外界客觀條件下，不管個人的主觀條件有多少的區(qū)別，都必須絕對地，無條件地履行宗教教義的內(nèi)容，哪怕這些規(guī)定是違反人性的，違背社會常識的。幾乎一切宗教都對自己的信徒的個人生活作出廣泛而具體的干預，從禮儀、服飾、語言、行為、飲食，到人際關(guān)系處理和對神靈的絕對服從，都必須嚴格地按照規(guī)定去做，沒有半點回旋的余地。 第三，在信仰的理性與非理性的關(guān)系和比例成分上，宗教信仰具有特殊性。一般信仰總是以某種科學原理為出發(fā)點，通過邏輯的和非邏輯的推理和猜測，最后確立某一個信仰對象。宗教的信仰的出發(fā)點是神秘的直覺體驗或?qū)δ骋惶摶玫纳耢`、神靈世界的假設，然后才通過邏輯的推理和非邏輯的附會，最后確立自己的神學體系，并且武斷地宣告，這一神學體系是絕對真理。從這點看，宗教信仰充斥著更多的非理性因素，理性因素僅僅是外部的點綴。 第四，在信仰的普遍性和持久性上，宗教信仰具有特殊性。從人類思想文化史的角度來看，一切信仰都沒有宗教信仰的生命力來得強大。迄今為止，沒有哪一種信仰的信眾有宗教信眾多，沒有哪一種信仰存在的時間有宗教信仰存在的時間長久。 宗教是一種信仰，信仰不一定就是宗教（信仰的本質(zhì)與宗教表面不一樣，其實實質(zhì)并無二致）。 三、宗教與科學的比較 長期以來流行著這樣一種看法：宗教與科學完全是對立的，宗教宣傳迷信，科學傳播真理，宗教是科學的死敵。顯然，這是一種不負責任的、武斷的、缺乏嚴謹科學分析的形而上學看法。唯物辯證法認為，世界上任何事物之間都是對立統(tǒng)一關(guān)系，宗教與科學之間同樣存在著既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，不可能僅僅存在著對立，不存在著統(tǒng)一。 首先，宗教與科學之間存在著對立關(guān)系，二者之間有著原則的區(qū)別：第一，宗教除了包含著思想和觀念、情感和體驗等意識方面的內(nèi)容之外，它還包含著行為和活動、組織和制度。宗教不僅是一種社會社會意識形態(tài)，而且是一種客觀存在的社會事實、社會實體、社會力量。狹義的科學主要是一種社會意識形式。 第二，就社會意識這個角度上說，科學屬于社會意識形式，宗教屬于社會意識形態(tài)?？茖W沒有階級性，科學研究客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。宗教具有階級性，宗教屬于觀念的上層建筑。科學研究“真”，宗教研究“真、善、美”。宗教關(guān)心的主要不是真理的問題，而是價值判斷和審美判斷（亂放狗屁）。 第三，宗教和科學的研究對象不同。宗教是對超自然力的崇拜, 它相信超自然力的神靈和神靈世界的存在。科學原則上不承認超自然力的存在，科學的本質(zhì)特征是從現(xiàn)實世界本身尋找說明世界的根據(jù)和原因（這是人類自以為是而產(chǎn)生的愚昧無知）。 第四，宗教與科學所研究的層次和領(lǐng)域具有本質(zhì)的區(qū)別?？茖W是對現(xiàn)象世界的認識，科學將紛然雜陳的現(xiàn)象條理化、有序化，找出其中的本質(zhì)和規(guī)律，因此一切科學都是實證的?？茖W研究對象是形而下的；宗教的研究對象主要不是現(xiàn)實的人生或現(xiàn)實的物質(zhì)世界，而是要對人生進行終極關(guān)懷和對世界進行終極的追究，它是對世界的形而上的思考。 第五，在認識方法上，宗教和科學是對立的。既然神和神的世界是形而上的東西，那么它就無法用人的實踐來檢驗，不能用觀察的方法去感知，也不能通過人的理性對其進行合乎邏輯的推理和證明。因此，神學家總是強調(diào)神和神的世界的認識主要依靠虔誠的信仰和神秘的直覺和體驗。科學屬于形而上學，它的研究對象是現(xiàn)象世界，所以它完全可以通過經(jīng)驗和理性的結(jié)合去探索世界各種事物的性質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。 第六，在認識的最終目的上，宗教與科學也是對立的?？茖W的任務在于認識世界和改造世界，將科學知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，物化為社會財富，創(chuàng)造出新的物質(zhì)文明和精神文明，為人類服務。所以科學不但是入世的、為人的，而且它不需要救世主，主張人類自己解放自己。宗教的任務在于認識神、崇拜神、服從神，束縛人欲、相信宿命，反對改造世界，主張適應世界，服從神的安排，聽從天命，爭取來世的幸福。所以，宗教不但是忘世的、出世的、厭世的，而且它需要一個救世主，需要神來拯救人類。 其次，宗教和科學之間也具有統(tǒng)一性，主要表現(xiàn)在三點上：第一，宗教的思想和觀念是宗教的實質(zhì)和核心，所以宗教本質(zhì)上是一種社會意識。這點上是和科學一致的。 第二，宗教的思想和觀念中也包含著科學和理性的因素。在各種宗教的經(jīng)典中有許多冷靜的富有哲理的思辯，有嚴謹?shù)姆懂狊w系和邏輯推理，有對宇宙本體的博大精深的論述，有對世界運動細致入微的描述，有對人生各種問題的周密考察，不能不說充滿著智慧和理性的思考。 第三，在一定條件下，宗教和科學可以相互轉(zhuǎn)化、相互促進。一方面，科學最初滲透在宗教中，隨著人類認識的發(fā)展，科學才逐步從宗教中分離出來。正是古代宗教的煉丹術(shù)，后來發(fā)展成為近代的藥物學；正是古代宗教的煉金術(shù)，發(fā)展成為今天的實驗化學；正是古代宗教的占星術(shù)，后來發(fā)展成為今天的天文學。此外，在天文學、數(shù)學、物理學、地理學等等學科的發(fā)展過程中，不但宗教徒曾經(jīng)起到過重大的開創(chuàng)作用，而且許多研究成果還是在寺院、修道院、教堂中取得的。另一方面，科學并不總是對唯心主義和有神論有害。20世紀以前，自然科學的發(fā)展的確將宗教、有神論、唯心主義逼迫到了死亡的邊緣。但是，20世紀40年代以來，現(xiàn)代自然科學的最新成果卻為唯心主義、宗教和有神論提供了辯護依據(jù)?，F(xiàn)代物理學中的相對論、量子力學、現(xiàn)代天文學的宇宙大爆炸學說、現(xiàn)代生物技術(shù)中的基因工程、現(xiàn)代宇航技術(shù)對太空人的追蹤、現(xiàn)代考古學對原始社會高科技的發(fā)現(xiàn)等等，都從不同角度表述著這樣一些哲學看法：世界的本原問題是人的理智所不可能解決的形而上的問題；宗教中所說的神很可能是比人類進化更早的、更好的外星人（胡說八道）；宇宙可能有一個開端，物質(zhì)可能是從虛無中產(chǎn)生的……。 量子力學的重要人物普郎克聲稱：宗教對世界的解釋同科學對世界的解釋可以并列，二者之間“絕不可能存在任何真正的對立，因為二者之中，一個是對另一個的補充”?，F(xiàn)代物理學之父愛因斯坦認為：“盡管宗教的和科學的領(lǐng)域本身彼此是界線分明的，可是二者之間還是存在著牢固的相互關(guān)系和依存性?？茖W沒有宗教就像瘸子，宗教沒有科學就像瞎子。” 四、宗教與迷信的比較 長期以來，在中國社會上流行著一種觀點：宗教是迷信。更有甚者說，宗教是封建迷信。這是一種無知的錯誤說法，發(fā)表此議論的人，把無知當真理，其本身就是在搞迷信。 何為迷信？迷信是指，人們在沒有認清對象的本質(zhì)之前，就對對象采取了無條件的服從和盲目接受的態(tài)度和做法。迷信的對象是很多的，如宗教迷信、封建迷信、迷信鬼神、迷信金錢、迷信書本、迷信領(lǐng)袖、迷信古人、迷信權(quán)威、迷信科學等。 迷信未必是封建的，迷信早于封建社會而產(chǎn)生，其存在也遠遠超過封建社會。原始社會中的巫術(shù)、圖騰崇拜是迷信，但發(fā)生在封建社會之前，并且在當今社會還存在。資本主義社會的金錢萬能論，就屬于“迷信”。前蘇聯(lián)曾經(jīng)出現(xiàn)過對斯大林的個人迷信，我國在20世紀60、70年代出現(xiàn)過對某個人的個人迷信。這些迷信都發(fā)生在封建社會之后，因此不能說“一切迷信”都是“封建迷信”。 迷信并非絕對是壞的東西，迷信是人類理智上的天然缺陷。人們想擺脫迷信追求真理，但是人們總是自覺不自覺地陷入迷信。 這至少表現(xiàn)在四個方面：1、人類的認識活動，往往從迷信開始，逐漸才形成科學的認識。如古代對打雷、下雨、地震等自然災害很不理解，迷信是鬼神作怪。隨著認識的發(fā)展、提高，人類對這些現(xiàn)象的認識才達到了科學的高度。2、人的認識天然地有惰性，一旦形成了某種認識之后，就變成了成見，形成了某種認知模式，不愿意變更，對新觀點、新見解、新理論往往不容易接受，于是就產(chǎn)生了所謂的“迷信傳統(tǒng)、迷信科學、迷信領(lǐng)袖、迷信權(quán)威、迷信書本、迷信上級、迷信父母、迷信長輩”等等（就是“所知障”）。 3、一切科學理論體系的大前提，幾乎都是“迷信”的產(chǎn)物?？茖W理論的大前提無非有以下幾種：第一，公理。如數(shù)學的前提往往是某一個或幾個公理。什么叫公理？就是不加證明而采用的真命題。大家想想，不加以證明就采用了，還到處應用，這不是搞迷信是又是什么？第二，運用歸納法得出的結(jié)論。如物理學、化學的大前提就是一些這樣的命題。一方面，這些命題是用有限的事例證明的，而不可能用無限的事例證明，所以它的可靠性是極為有限的。把這樣的不完全確定的命題當成大前提，還盲目地相信，這不是迷信又是什么？第三，假設。一切哲學的根本問題都是思維與存在的關(guān)系問題。思維與存在的關(guān)系問題是屬于形而上的東西，是人類的理智根本不可能徹底解決的問題。把這樣的一個“不可靠”的假設當成哲學的大前提，推導出一套龐雜的理論體系，對這樣的理論頂禮膜拜，不允許人們批評修正，這不是“搞迷信”又是什么？ 迷信是人的一種主觀狀態(tài)。當一個人自覺不自覺地失去了自己的獨立人格，沒有真正屬于自己的個人命運、氣質(zhì)、義務、責任、歡樂、痛苦、思想時，他把“某人，某物、某種思想”當成自我和自我的依托時，他就變成了這些對象的思想奴隸。這時，他沒有自己的思想，他不產(chǎn)生思想，他只能無條件地服從和接受這些物質(zhì)對象和精神對象，從而導致了迷信。 迷信不必然是宗教的，但宗教往往存在著迷信。迷信金錢、迷信領(lǐng)袖等等不必然要創(chuàng)造神和神的世界，不必然要崇拜神。宗教有很大的迷信成分，而且最終導致迷信，因為宗教對神的信仰是沒有充分根據(jù)的，而且宗教總是千方百計地夸張和鼓吹神靈的偉大、至上、無所不能，大力煽動對神靈的盲目迷信。 五、宗教的本質(zhì) 通過對宗教內(nèi)部結(jié)構(gòu)的研究，通過對宗教與其他社會意識的比較，我們得出對宗教本質(zhì)的看法：宗教就其本質(zhì)而言，是人類對宇宙和人生的終極實在和終極狀況的神圣而又庸俗、莊嚴而又輕率、真切而又虛幻、理智而又愚昧的反映，是理性與非理性、真善美與假丑惡的奇妙統(tǒng)一起來的一種社會意識形態(tài)。 |
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