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智者樂水，仁者樂山 古人們似愛縱情山水 精致的小橋上、飛流的瀑布旁 潺潺的河流便、奇巧的樹木下 遠離人世的喧囂 他們在山水的滌濯中 對內(nèi)在的了解逐漸加深 在中國畫史上就有這樣一個群體 他們出家為僧，用水墨丹青留下了 那一代人心目中最美的山水記憶 他們就是清初畫壇四僧 原濟（石濤）、朱耷（八大山人） 髡殘（石溪）、漸江（弘仁） 17世紀中葉的中國，隨著明朝的封建王朝統(tǒng)治逐漸腐敗、民族矛盾和階級矛盾日益激化、外族的入侵直接導(dǎo)致王朝更替。 畫壇上著名的“清初四僧”就于此時崛起。 八大山人和石濤為明王室后裔，髡殘和漸江也是忠于明室的子民，他們對明王朝忠心耿耿，不甘服從于新王朝的統(tǒng)治，然而屢屢復(fù)明無望，便遁入空門，以書畫詩文宣泄內(nèi)心的悲痛。 這4位高僧都有著高深的學(xué)養(yǎng)、傳奇的身世，精通禪理佛學(xué)，且都潛心于藝術(shù)，然而他們的出身經(jīng)歷、人生態(tài)度和氣質(zhì)秉賦是不同的，因此造就了他們不同的藝術(shù)成就和藝術(shù)觀念。
四位主角依年齡排序登場，年紀最長者為弘仁，1610年于生安徽歙縣人，本姓江，字韜，出家后取法名弘仁，號漸江。 在他34歲那年的變故改變了一切。北京城被李自成的農(nóng)民軍攻破，崇禎皇帝自盡于皇宮后面的煤山。隨后，清兵入山海關(guān)，明朝天崩地裂。 不久，弘仁便加入家鄉(xiāng)的反清隊伍，抵抗入侵的清兵。失敗后退至福建再戰(zhàn)。1646年，弘仁為避清兵搜捕，退入福建武夷山中，居住在天游峰下。他曾寫道：“入武夷，居天游最勝處，不識鹽味且一年。”可見山中避難時光之艱難。 弘仁 作品 弘仁 幽亭秀木圖軸 荒山之中的艱苦日子，弘仁堅守了一年之后，見明朝大勢已去，心灰意冷，降清斷然不可，被逼無奈，他只好歸入古航道舟禪師門下，在當(dāng)?shù)爻黾覟樯?/p> 遁入佛門的弘仁只有一個念頭，當(dāng)和尚也要回家鄉(xiāng)去當(dāng)。1649年，在他40歲時，終于得返家鄉(xiāng)歙縣，安頓于貼近黃山的五明寺。 此時距弘仁去世只剩下14年時光。這是他潛心向佛的14年，也是他以黃山為師的14年。 弘仁的書畫活動始于當(dāng)僧人之前。從繪畫風(fēng)格上可以看出他主要效法元代的黃公望和倪瓚。待他成為四大皆空的僧人后，專心研習(xí)倪瓚作品成為他的必修課。 弘仁 仿倪山水圖軸 《仿倪山水》作于弘仁52歲時，他不知兩年后將離開這個紛紛擾擾的世界。除了筆墨，倪云林畫面上簡疏寂靜的氣氛，應(yīng)該最符合他當(dāng)時的心境。弘仁在山水畫上創(chuàng)造了自己的風(fēng)格，與倪瓚近似，卻有著極為鮮明的個人風(fēng)格。 如果說倪瓚的畫中顯示出寂靜清絕，弘仁的山水便是寂寥清冷。 前者的“絕”，表現(xiàn)出一種超脫于世的姿態(tài)，是一種出世的意境。而后者的“冷”浸透了徹底的寒意，是一種入世太深、傷心到頭、涕淚無聲的決絕。
年齡排第二者為髡殘，他生于1612年，比弘仁小兩歲，屬今之湖南人。他俗姓劉，出家后號石谿。他遁入空門與反清無關(guān)，至于為何出家及其具體時間，史上眾說紛紜。 現(xiàn)按髡殘最知心的朋友程正揆在《清溪遺稿》所記載：“幼有夙根，具奇慧，不讀非道之書，不近女色，父母強婚弗從，乃棄舉子業(yè)，廿歲削發(fā)為僧?！?/p> 二十歲時（1632年）即已出家，明白地說出髡殘的出家原因應(yīng)與“父母強婚”有直接關(guān)系。 髡殘 畫像 1644年后，清兵南下，髡殘不顧僧人身份加入了南明政權(quán)組織的反清戰(zhàn)斗，失敗后躲回老家常德桃花源，鉆入深山之中，呆了三個月。 后來，他把這段與野獸為伴的艱苦歲月講給程正揆聽，這位好友記錄了下來：
這一段生活成為他日后反復(fù)勾畫的素材，他的山水自始至終粗頭亂服，林泉高聳，溝壑幽深。 髡殘 仙源圖 與弘仁執(zhí)著于采用單純的線條表現(xiàn)簡潔的山水不同，髡殘的畫圖山重水復(fù)，構(gòu)圖極為復(fù)雜。 其筆墨蒼茫，郁郁沉渾，一方面來自于解索皴和披麻皴的反復(fù)使用，禿筆干筆皴擦和焦墨破筆點相結(jié)合的結(jié)果，其中很多技法是自元代的王蒙；另一方面，這種渾樸直接的、粗頭亂服式的筆墨，也與他禪家本質(zhì)相暗合，更與他的性格一致。 清 髡殘 層巖疊壑圖 軸 紙本 淺降 縱169cm 橫41.5cm 現(xiàn)藏臺北故宮博物院 髠殘 禪機畫趣軸 在他畫里，我們幾乎找不到生硬的棱角，物象之間也沒有明顯的界線，一眼看去似乎沒有抓眼球的畫眼，恍恍惚惚，忽而是樹，忽而是山，忽而是云，忽而有人，仿佛一切的意象都沒有實存的真面目。 髡殘1673年去世，時年61歲。他曾作詩一首，恰為其分地概括了他的一生，也坦陳了心跡： 十年兵火十年病，消盡平生種種心。 老去不能忘故物，云山猶向畫中尋。
八大山人的祖父和父親都是當(dāng)時有名的書畫家，他少年時代在家庭熏陶下已打下了良好的基礎(chǔ)，遺民情結(jié)是其藝術(shù)思想的核心所在，也直接影響到了他的藝術(shù)道路和繪畫風(fēng)格。 明朝滅亡后，清朝建立初期，他的家人在清政府的搜捕誅殺下相繼過世，八大山人經(jīng)歷了國破、家亡、親人去世等巨大變故。 要么歸順清朝做順民，八大山人選擇了隱姓埋名遁入空門，佛事之余以繪畫聊以自慰——他無法接受現(xiàn)實，內(nèi)心非常痛苦。 由于八大山人綜合的人文修養(yǎng)和長期的佛道修為，他的繪畫作品多運用象征手法將物象人格化。 八大山人 樹石八哥圖 他的藝術(shù)根脈源自明代的林良、徐渭等寫意花鳥名家，山水宗法董其昌，兼取黃公望、倪瓚等而自出己意，風(fēng)格枯索冷寂，于凄涼中現(xiàn)雄健之氣。 八大山人是長壽的，活了整整80歲。
齊白石曾寫下：
讓二十世紀最偉大的畫家之一如此折服的人正是苦瓜和尚。
石濤畫像 他也是皇族出身，是八大山人的遠室宗親，亦是同病相憐，作為明代的遺民畫家及僧人，出生在廣西桂林的石濤，一生處于極為復(fù)雜的矛盾之中。 這一切根源首先源自他的出生時間：1642年，明朝滅亡時，他僅有兩歲，對明朝毫無親身的記憶，卻面臨一場南明政權(quán)的殺戮，幸得一位忠心的家臣相救，全家只有他逃出劫難。
石濤 對牛彈琴圖軸 此后，石濤便隨這位叫喝濤的師兄云游四方?？滴跄觊g，作為僧人，他的畫名已遠揚天下。 作為明皇室，人們一直詬病石濤一生中曾兩次主動接駕南巡的康熙皇帝，并在五十歲時跑到北京城，希冀再次見到清廷的帝王，為自己謀取更大的事業(yè)。 石濤在帝都活動了近二年，終不得志，返回揚州定居直至病逝。 他善畫山水、蘭竹，其山水取之造化，構(gòu)圖新奇，善于表現(xiàn)深邃之境，筆墨淋漓跌宕。他不僅擅畫，而且善于寫畫論。他的善寫體現(xiàn)在他的精妙語言之中。如果活在當(dāng)下，必是一位微博高手，點贊率當(dāng)以百萬計。 他的名言金句甚多，如“搜盡奇峰打草稿”、“黃山是我?guī)?，我是黃山友”、“一畫之法，乃自我立。” 但是，對石濤語錄的誤讀也是俯拾皆是。誤讀最深當(dāng)屬“筆墨當(dāng)隨時代”，世人的解釋與石濤的本意剛好相反。 如果細細查看下句——“筆墨當(dāng)隨時代，猶詩文風(fēng)氣所轉(zhuǎn)”——不難發(fā)現(xiàn)石濤是在告誡世人“筆墨不可隨時代變換”。自古至今，真正有創(chuàng)新的藝術(shù)家都是反世風(fēng)而行之的。 “清初四僧”生活的特殊的時代背景、各自鮮明的性格對他們的繪畫風(fēng)格產(chǎn)生了極大的影響，或嚴謹、或夸張、或豪放、或空靈，給當(dāng)時的畫壇以至近現(xiàn)代畫壇帶來了一股新風(fēng)氣，為中國的山水畫翻開了嶄新的一頁。
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