探析道教神哲學研究領域

     道教神哲學特點探析：

    道教神哲學是道教的一個分支研究領域。與道教的其它分支學科比較而言，道教神哲學研究有一個特點，就是它一直是在其學科概念和性質(zhì)不確定的狀態(tài)下探討道教神哲學的。

    道教神哲學這一分支學科不確定的表現(xiàn)之一是至今對道教神哲學概念的認識還存在著重大分歧。一種觀點認為，道教神哲學僅僅只是道教中類似于老莊道家哲學的言論，老莊諸書“為道教哲學精義之所在”這種認識實際上是在歷來道教與道家不分的傳統(tǒng)觀念影響下形成的。另一種觀點則與其相反，主張“區(qū)分道家哲學與道教神哲學”，認為道家哲學只是一種哲學流派，而“道教神哲學是為其教義服務的，是其教理教義的思想理論基礎，換句話說，對道教教義的哲學論證就是道教神哲學，

    道教神哲學這一分支學科不確定的表現(xiàn)之二是道教神哲學研究常常混融于道教文化和道教思想研究之中道教神哲學包含于道教文化和道教思想之中，但彼此之間又是有區(qū)別的。在我看來“道教文化文化范疇大于思想范疇，思想范疇又大于哲學范疇”因此道教神哲學還有待于從道教文化和道教思想研究中獨立出來。

    道教神哲學歷史探析：

    道教神哲學的研究史與道教研究史幾乎是同步的。1949年以前，由于道教在近代的進一步衰落以及民主與科學思潮對道教的批判，道教受到冷遇，道教研究不受重視，只有少數(shù)幾位著名學者如陳寅恪、湯用彤、蒙文通、王明、陳垣、陳國符、劉鑒泉、許地山、傅勤家等寫過一些道教論文和著作，有關道教神哲學的論著則可謂鳳毛麟角，屈指可數(shù)。1949年至1966年，由于極左思潮的影響，道教研究曾一度被視為禁區(qū)。雖然也有解禁之時，但從事道教研究的學者較少，成果不多！1966至1978年，由于文化大革命的破壞，道教研究可說是一片空白，道教神哲學自然也沒有什么研究成果。1978年黨的十一屆三中全會召開以后，在撥亂反正的新形勢下，各門科學研究恢復了生機，道教研究尤其煥發(fā)出了前所未有的活力，出現(xiàn)了至今未衰的道教研究熱潮。這表明，在人們對道教開展全方位、多層次、多角度研究的高潮時期，道教神哲學是很受重視的。人們不僅想知道道教發(fā)生、發(fā)展和演變的歷史，也想從對道教哲理的探究中搞清道教的本質(zhì)，揭開它的神秘面紗。而且，發(fā)掘和整理道教神哲學可以糾正長期以來的學術偏見，這種偏見表現(xiàn)最明顯的就是絕大部分中國哲學史著作中都沒有道教哲學的位置?，F(xiàn)在學者們經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，道教哲學其實“是中國哲學這棵主干上的一個分支，是中國哲學不可分割的重要組成部分”，若缺少了道教哲學支持那么道教神學體系就無法完善，因此研究道教神哲學的大趨勢已經(jīng)到了是刻不容緩時期

    道教神哲學中“神哲”關系探析：

    以往道教被認為是一種低級通俗的民間宗教，只有一些近于巫術的符水、齋教、科儀，談不上哲學思辯。但如今大部分的學者皆認為道教神學中有其哲學性的內(nèi)容。道教神哲學是為其教義服務的，是其教理教義的思想理論基礎，換言之，對道教教義的哲學論證就是道教神哲學。道教神哲學的思想素材一開始就來自中國哲學，主要是道家哲學。道教大量地利用了道家哲學的理性論證，使道教思想中包含世界觀、認識論、倫理學、人生論等豐富的哲學內(nèi)容，這些內(nèi)容是道教神哲學的基本范圍和構成成分。其中神仙不死之"道"是道教神哲學的中心范疇，神仙存在和人能成仙不死是基本的命題，論證人有無成仙的內(nèi)在根據(jù)、人成仙取何途徑是其思想體系中最主要的一面。

    道教神哲學的精要探析：

    (一)、尊道貴德。道教更重視悟道修德、行道施德，相信“功德成神”，立三千功，修八百果，便可成為神仙。所以要“功行兩全”，即內(nèi)修性命之功，外行濟世之事，單務方術不能成仙。

    (二)、生道合一?！秲?nèi)觀經(jīng)》：“道不可見，因生以明之；生不可常，用道以守之。若生亡，則道廢；道廢則生亡。生

    道合一，則長生不死”。個體生命道修成丹，最終與永生大道合為一體，便可長生。道教一切修煉長生之術都以“生道合一”為理論基礎。

    (三)、祟神敬仙。神為道氣所化，仙為人修道而成。三清神中道德天尊即太上老君。神仙的特點是長生不死，逍遙自在、神通廣大。現(xiàn)代的詮釋應當是神仙乃一種理想的生命狀態(tài)。神仙有四大：大智慧、大壽數(shù)、大自在、大功德，這可以達到。

    (四)、性命雙修。修道煉養(yǎng)要兼顧心理(性功)、和生理(命功)。道教的性功強調(diào)清凈無欲，多與道家、儒家、佛家相通；而其命功必須煉精化氣、煉氣化神，為道教所獨有。性命雙修的普遍意義是人們要同時加強心理健康與生理健康，并互相促進。

    (五)、陰陽交合。道教認為人體內(nèi)有陰陽。如果有陰而無陽則變鬼。通過煉養(yǎng)，除盡陰氣，煉成純陽之體，便是仙。煉養(yǎng)內(nèi)丹的關鍵在于體內(nèi)取坎填離，取坎中之陽，填離中之陰，又稱龍虎交媾、鉛汞顛倒。這是將周易陰陽哲學用之于內(nèi)丹學的形態(tài)，屬于道教易學。

    綜上淺談：

    道教神哲學最大的貢獻是突出生命的價值、生命的結構和生命的優(yōu)化，既注重精神生命的提升，又注重生理生命的護養(yǎng)，發(fā)揮出一整套養(yǎng)生長壽之道和身心自我調(diào)適的方法，它在生命信仰、生命哲學和生命科學三個方面都積累了豐富的智慧和知識，彌補了儒、佛兩家的不足。道教影響了中國哲學，內(nèi)丹學形成一個理論高峰。道教影響了中國科技，特別是中國醫(yī)學。道教神仙信仰及其仙話，為中國文學藝術提供了生活理想、藝術想象、故事素材、語言表述。魯迅說：“中國的根底全在道教”，是指道教的草根性，與民俗信仰聯(lián)系緊密，神靈互換共奉，文化活動交織進行，由此可見道教神哲學是中國哲學的組成部分，“它的尊道、貴德、重生、能容、不貪、抱樸”的品格，與當代文明的發(fā)展是一致的。如何取其精華、棄其糟粕，進行開拓創(chuàng)新，是道教界人士與道教研究者的共同任務！

                                               李沖暉整理于壬辰年夏末