一、拆掉那堵墻！

這兩天我們一直都在談?wù)撘粋€(gè)話題，那就是臨帖和書(shū)法學(xué)習(xí)之間的關(guān)系。昨天也發(fā)了一篇文章專(zhuān)門(mén)回應(yīng)網(wǎng)友的各種質(zhì)疑和評(píng)論，目前基本上我們?nèi)〉昧艘恢拢蔷褪?，目前?lái)說(shuō)，雖然臨帖很苦，臨帖很枯燥，也很沒(méi)意思，但是這是學(xué)習(xí)書(shū)法唯一靠譜的方法。

那么關(guān)于臨帖我還是想再深入的和網(wǎng)友探討一下，只不過(guò)這次探討的重點(diǎn)不在于臨帖和書(shū)法學(xué)習(xí)的角度上了，而是放在了臨帖和書(shū)法書(shū)體、書(shū)法體系的建立上來(lái)。

為什么要講這個(gè)問(wèn)題呢？

就在剛剛，就在我回復(fù)網(wǎng)友評(píng)論的同時(shí)，突然意識(shí)到，中國(guó)書(shū)法叢林中，有一道我認(rèn)為天然存在的屏障，他們看似是那樣的好毫不相干，毫無(wú)關(guān)聯(lián)，但是他們背后卻有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，終于，這堵墻終于倒塌，我看清了整個(gè)書(shū)法史的脈絡(luò)。

二、上帝的視角

但是此時(shí)此刻的我卻不不知道自己該如何寫(xiě)下去，他太過(guò)于宏大，也太過(guò)于讓人意外，他可能重塑你的整個(gè)書(shū)法觀，讓你難以置信。

或許我需要借助一個(gè)上帝的視角，舉一個(gè)例子來(lái)講清楚這背后的邏輯，再來(lái)講一下。

三、文明的演進(jìn)

如果說(shuō)人類(lèi)有文明的話，我想他開(kāi)始的標(biāo)志不是語(yǔ)言的發(fā)明，并不是說(shuō)人類(lèi)你可以互相交流了就意味著文明的生活開(kāi)始了。猿猴、大象、鯨魚(yú)、海豚他們都有自己特有的交流聲波，但是他們沒(méi)有文明。

文明的誕生是文字，而文字的本質(zhì)是信息承載的一個(gè)工具。有了文字，人們的思想、經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、情感、感受才得以傳承。這是古代時(shí)期文明的傳承方式，是靠文字。

后來(lái)，歐洲中世紀(jì)的古登堡改革印刷技術(shù)，讓印刷成為人類(lèi)文明傳承的加速器，而印刷的本質(zhì)是讓信息傳承更加高效快捷。

而如今，一個(gè)筆記本、一根網(wǎng)線就能鏈接世界上海量信息，這是互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的信息傳承的新的革命。

四、傳承中不斷演進(jìn)的人類(lèi)文明

我們可以看到什么呢？人類(lèi)文明其實(shí)是一部不斷發(fā)展、演進(jìn)的文明，而且這個(gè)文明的核心在于傳承，我們能夠看到的信息技術(shù)的發(fā)展只不過(guò)是為了迎合這種傳承而做的技術(shù)進(jìn)步，無(wú)論怎樣，他的本質(zhì)始終不變，這就是整個(gè)文明的本質(zhì)，他是不斷傳承積累的文明。

非洲蠻夷的原始部落，或許也能出現(xiàn)一位像愛(ài)因斯坦那樣的大科學(xué)家，但是那有有什么用呢？即使他比愛(ài)因斯坦還要厲害，他的思想也流傳不下來(lái)啊，即使是他告訴他的孩子們，那也經(jīng)不住時(shí)間的磨礪，或許到最后早已經(jīng)面目全非。

所以，任何一種文明、一種記憶、或者說(shuō)一脈思潮，如果沒(méi)有傳承，沒(méi)有一代對(duì)一代的繼承發(fā)展，如何才能接結(jié)新的果實(shí)來(lái)？

說(shuō)到這里，我不知道你是不是琢磨出了不一樣的意思了呢？

五、書(shū)法自覺(jué)與書(shū)體形成

是的，如果我們把這一套論斷搬到書(shū)法上，難道不是很合適嗎？這么久以來(lái)，我磨破了多少嘴皮子和那些反對(duì)臨帖的人講道理，擺事實(shí)，卻不如這一個(gè)結(jié)論來(lái)的直接、方便。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，如果這一套邏輯運(yùn)用到書(shū)法上，那么書(shū)法的諸多問(wèn)題，尤其是臨摹問(wèn)題，迎刃而解啊。而且作為人類(lèi)文明的一份子，書(shū)法也是不例外的啊。所以這樣的類(lèi)比也是經(jīng)得起推敲的。

你看，臨摹其實(shí)就是一個(gè)后人傳承發(fā)展前人書(shū)法成就的一個(gè)過(guò)程。而在這其中起到關(guān)鍵作用的就是書(shū)法家以及書(shū)法團(tuán)體之間的認(rèn)同感。

而這一切的證據(jù)，都可以在千年之前的魏晉時(shí)期，那個(gè)玄學(xué)盛行的年代里，從王羲之的身上找到答案。

六、魏晉風(fēng)骨

說(shuō)到魏晉時(shí)期，那是一個(gè)人的覺(jué)醒、人的自由天性得到充分釋放、得到充分發(fā)展的年代，一個(gè)文人的天堂，他也是書(shū)法家的天堂。就在這樣的氛圍之下，誕生了王羲之。

可以說(shuō)、天時(shí)、地理、人和才能造就這樣的一位藝術(shù)奇才，王羲之無(wú)疑是那個(gè)時(shí)代最幸運(yùn)的寵兒，為啥這樣說(shuō)呢？因?yàn)橛羞@樣機(jī)緣巧合的人實(shí)在是不多。

王羲之如果出生的再早一點(diǎn)，他有可能只是張芝、鐘繇那樣的書(shū)法家了，雖然名氣很大，但是我想讓他在藝術(shù)史上的地位就不是書(shū)圣這么厲害了，為什么呢？

他生在一個(gè)好時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的思想、社會(huì)氛圍、以及后來(lái)的一切，都讓他成為書(shū)法史上的一個(gè)傳奇。

七、一伙人創(chuàng)造的書(shū)圣

他生在了書(shū)法自覺(jué)、書(shū)法成熟期的巔峰，在他之前，書(shū)法自覺(jué)正在剛剛醞釀，在他之后，這個(gè)黃金期已經(jīng)過(guò)去，他是唯一的一個(gè)經(jīng)歷了整個(gè)黃金期的人。

當(dāng)然，最有趣的是在他之后，在他之后，一個(gè)比他還要厲害，還要為人們所熟知的流派誕生了，這就是以二王為代表的書(shū)法流派，而王羲之毫無(wú)疑問(wèn)的坐上了這個(gè)流派老大的地位。也成為了這一派別的就開(kāi)山鼻祖。

為什么我們說(shuō)王羲之很厲害？王羲之已經(jīng)不見(jiàn)你僅局限于他個(gè)人，而是代表了整整一幫人、一伙人，這一幫人，不僅有他的兒子，而且還有他后世的子子孫孫。

你看鐘繇、張芝，有這么多后來(lái)繼承他的人嗎？沒(méi)有，這就是區(qū)別，這就是有沒(méi)有繼承、傳承的區(qū)別。王羲之之所以有這么大的名氣，也和天下學(xué)子普遍臨摹有關(guān)啊。

當(dāng)然，我也不是說(shuō)鐘繇、張芝沒(méi)有人學(xué)習(xí)，只是相對(duì)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有王羲之那樣厲害、那樣普遍罷了。

所以，我們可以看到，一個(gè)人的成功、一個(gè)書(shū)法流派的確立，是在，漫長(zhǎng)的傳承積累的過(guò)程中，逐漸被人認(rèn)可、逐漸形成的過(guò)程。這一過(guò)程并非只靠王羲之一人就可完成，他靠的是被自己的藝術(shù)魅力所征服的人來(lái)完成的。

一個(gè)書(shū)體、一派書(shū)法，必然是眾多人合力才可完成的。今天就先寫(xiě)這么多，關(guān)于這個(gè)邏輯背后的一些解釋。一些邏輯上看似不合理的地方，下次在提出討論。