黃帝外經(jīng)（31-60）

(2014-03-03 10:50:39)

三焦火篇第三十一

少師曰：三焦無形，其火安生乎？

岐伯曰：三焦稱腑，虛腑也。無腑而稱腑，有隨寓為家之義。故逢木則生、逢火則旺。

        即逢金，逢土亦不相仇而相得?？傆`各臟腑之氣以自旺也。

 

少師曰：三焦耗臟腑之氣，宜為各臟腑之所絕矣，何以反親之也？

岐伯曰：各臟腑之氣非三焦不能通達(dá)上下，故樂其來親而益之以氣，

        即有偷竊亦安焉而不問也。

 

少師曰：各臟腑樂與三焦相親，然三焦樂與何臟腑為更親乎？

岐伯曰：最親者，膽木也。膽與肝為表里，是肝膽為三焦之母，即三焦之家也。

        無家而寄生于母家，不無府而有府乎。然而三焦之性喜動(dòng)惡靜，

        上下同流，不樂安居于母宅，又不可謂肝膽之宮竟是三焦之府也。

 

少師曰：三焦火也，火必畏水，何故與水親乎？

岐伯曰：三焦之火最善制水，非親水而喜入于水也，蓋水無火氣之溫則水成寒水矣。

        寒水何以化物。故腎中之水，得三焦之火而生；膀胱之水，得三焦之火而化。

        火與水合實(shí)有既濟(jì)之歡也。但恐火過于熱，制水太甚，水不得益而得損，

        必有干燥之苦也。

 

少師曰：然則何以治之？

岐伯曰：瀉火而水自流也。

 

少師曰：三焦無腑，瀉三焦之火，何從而瀉之？

岐伯曰：視助火之臟腑以瀉之，即所以瀉三焦也。

 

少師曰；善。

 

陳士鐸曰：三焦之火附于臟腑，臟腑旺而三焦旺，臟腑衰而三焦衰，

          故助三焦在于助各臟腑也，瀉三焦火可置臟腑于不問乎。

          然則三焦盛衰全在視腑也。

 

 

 

膽木篇第三十二

 

少師曰：膽寄于肝，而木必生于水。腎水之生肝即是生膽矣，豈另來生膽乎？

岐伯曰：腎水生木必先生肝，肝即分其水以生膽。然肝與膽皆腎子也，

        腎豈有疏于膽者乎。惟膽與肝為表里，實(shí)手足相親，無彼此之分也。

        故腎水旺而肝膽同旺，腎水衰而肝膽同衰。非僅肝血旺而膽汁盈，

        肝血衰而膽汁衰也。

 

少師曰：然亦有腎水不衰，膽氣自病者何也？

岐伯曰：膽之汁主藏，膽之氣主泄，故喜通不喜塞也。

        而膽氣又最易塞，一遇外寒，膽氣不通矣；一遇內(nèi)郁，膽氣不通矣。

        單補(bǔ)腎水不舒膽木，則木中之火不能外泄，勢必下克脾胃之土，

        木土交戰(zhàn)多致膽氣不平，非助火以刑肺，必耗水以虧肝，于是膽郁肝亦郁矣。

        肝膽交郁，其塞益甚。故必以解郁為先，不可徒補(bǔ)腎水也。

 

少師曰：肝膽同郁，將獨(dú)鮮膽木之塞乎？

岐伯曰：郁同而解郁，烏可異哉。膽郁而肝亦郁，肝舒而膽亦舒。

        舒膽之后濟(jì)之補(bǔ)水，則水蔭木以敷榮，木得水而調(diào)達(dá)，既不絕肝之血，

        有不生心之液者乎。自此三焦得木氣以為根，即包絡(luò)亦得膽氣以為助，

        十二經(jīng)無不取決于膽也。何憂匱乏哉！

 

少師曰：善。

 

陳士鐸曰：肝膽同為表里，肝盛則膽盛，肝衰則膽衰，所以治膽以治肝為先。

          肝易于郁，而膽之易郁，又寧與肝膽殊乎，故治膽必治肝也。

 

 

 

膀胱水篇第三十三

 

少師曰：水屬陰，膀胱之水謂之陽水，何也？

岐伯曰：膀胱之水，水中藏火也。膀胱無火，水不化，故以陽水名之。

        膀胱腑中本無火也。恃心腎二臟之火相通化水，水始可藏而亦可泄。

        夫火屬陽，膀胱既通火氣，則陰變?yōu)殛栆印?/p>

 

少師曰：膀胱通心腎之火，然親于腎而疏于心也。

        心火眉陽，膀胱亦屬陽，陽不與陽親，何也？

岐伯曰：膀胱與腎為表里最為關(guān)切，故腎親于膀胱。而膀胱亦不能疏于腎也。

        心不與膀胱相合，毋怪膀胱之疏心矣。然心雖不合于膀胱，

        而心實(shí)與小腸為表里，小腸與膀胱正相通也。心合小腸，不得不合膀胱矣。

        是心與膀胱其跡若遠(yuǎn)而實(shí)近也。

 

少師曰：然則膀胱親于心而疏于腎乎？

岐伯曰：膀胱陽水也，喜通陰火而不喜通陽火，似心火來親未必得之化水。

        然而腎火不通心火，則陰陽不交，膀胱之陽火正難化也。

 

少師曰：此又何故歟？

岐伯曰：心火下交于腎，則心包三焦之火齊來相濟(jì)，助胃以化膀胱之水。倘心不交腎，

        心包三焦之火各奉心火以上炎，何敢下降以私通于腎。

        既不下降，敢代君以化水乎。

 

少師曰：君火無為，相火有為，君火不下降，包絡(luò)相火正可代君出治。

        何以心火不交，相火亦不降乎？

岐伯曰：君臣一德而天下治。君火交而相火降，則膀胱得火而水化。

        君火離而相火降，則膀胱得火而水干。

        雖君火恃相火而行，亦相火必藉君火而治。

        腎得心火之交，又得包絡(luò)之降，陰陽臺(tái)為一性，竟不能分腎為陰、心為陽矣。

 

少師曰：心腎之離合，膀胱之得失如此乎？

岐伯曰：膀胱，可寒而不可過寒，可熱而不可過熱。

        過寒則遺，過熱則閉，皆心腎不交之故也。此水火所以重既濟(jì)耳。

 

少師曰：善。

 

陳士鐸曰：膀胱本為水腑。然水中藏火，無水不交，無火亦不交也。故心腎二臟皆通于膀胱之腑。膀胱不通，又何交乎！交心腎，正藏水火也。

 

 

 

大腸金篇第三十四

 

少師曰：金能生水，大腸屬金，亦能生水乎？

岐伯曰：大腸之金，陽金也。不能生水，且藉水以相生。

 

少師曰：水何能生金哉？

岐伯曰：水不生金而能養(yǎng)金，養(yǎng)即生也。

 

少師曰：人身火多于水，安得水以養(yǎng)大腸乎？

岐伯曰：大腸離水實(shí)無以養(yǎng)，而水苦無多。所異者，脾土生金，轉(zhuǎn)輸精液庶無干燥之虞。

        而后以腎水潤之，便慶濡澤耳。是水土俱為大腸之父母也。

 

少師曰：土生金，而大腸益燥何也？

岐伯曰：土柔而大腸潤，土剛而大腸燥矣。

 

少師曰：土剛何以燥也？

岐伯曰：土剛者，因火旺而剛也。土剛而生金甚，然未免同火俱生，

        金喜土而畏火，雖生而實(shí)克矣。安得不燥哉。

 

少師曰：水潤金也，又善蕩金者，何故歟？

岐伯曰：大腸得真水而養(yǎng)，得邪水而蕩也。邪正不兩立，勢必相遇而相爭。

        邪旺而正不能敵，則沖激澎湃傾腸而瀉矣。故大腸尤宜防水。

        防水者，防外來之水非防內(nèi)存之水也。

 

少師曰：人非水火不生，人日飲水何，以防之？

岐伯曰：防水何若培土乎。土旺足以制水，土旺自能生金。制水，不害邪水之侵。

        生金，無愁真水之涸，自必火靜而金安可傳導(dǎo)而變化也。

 

少師曰：大腸無火，往往有傳導(dǎo)變化而不能者，又何故歟？

岐伯曰：大腸惡火又最喜火也。惡火者，惡陽火也。喜火者，喜陰火也。

        陰火不同，而腎中之陰火尤其所喜。喜火者，喜其火中之有水也。

 

少師曰：腎火雖水中之火，然而克金，何以喜之？

岐伯曰：肺腎子母也。氣無時(shí)不通，肺與大腸為表里，腎氣生肺，即生大腸也。

        大腸得腎中水火之氣，始得司其開闔也。

        倘水火不入于大腸，開闔無權(quán)，何以傳導(dǎo)變化乎！

 

少師曰：善。

 

陳士鐸曰：大腸無水火何以開闔。開闔既難以傳導(dǎo)變化乎。可悟大腸必須于水火也。大腸無水火之真，即邪來犯之，故防邪仍宜潤正耳。

 

 

 

小腸火篇第三十五

 

少師曰：小腸屬火乎？屬水乎？

岐伯曰：小腸與心為表里，與心同氣，屬火無疑。其體則為水之路，故小腸又屬水也。

 

少師曰：然則小腸居水火之間，乃不陰不陽之腑乎。

岐伯曰：小腸屬陽，不屬陰也。兼屬之水者，以其能導(dǎo)水也。水無火不化，小腸有火，

        故能化水。水不化火，而火且化水，是小腸屬火明矣。

        惟小腸之火代心君以變化，心即分其火氣以與小腸，始得導(dǎo)水以滲入于膀胱。

        然有心之火氣、無腎之水氣則心腎不交水火不合，水不能遽滲于膀胱矣。

 

少師曰：斯又何故乎？

岐伯曰：膀胱，水腑也，得火而化，亦必得水而親。

        小腸之火欲，通膀胱，必得腎中真水之氣以相引，

        而后心腎會(huì)而水火濟(jì)，可滲入亦可傳出也。

 

少師曰：腸為受盛之官，既容水谷，安在腸內(nèi)無水，必藉腎水之通膀胱乎？

岐伯曰：真水則存而不泄，邪水則走而不守也。

        小腸得腎之真水，故能化水谷而分清濁，不隨水谷俱出也。

        此小腸所以必資于腎氣耳。

 

少師曰：善。

 

陳士鐸曰：小腸之火，有水以濟(jì)之。故火不上焚，而水始下降也。

          火不上焚者，有水以引之也，水不下降者，有火以升之也，

          有升有引，皆既濟(jì)之道也。

 

 

 

命門真火篇第三十六

 

少師曰：命門居水火中，屬水乎？屬火乎？

岐伯曰：命門，火也。無形有氣，居兩腎之間，能生水而亦藏于水也。

 

少師曰：藏于水以生水，何也？

岐伯曰：火非水不藏，無水則火沸矣。水非火不生，無火則水絕矣。

        水與火蓋兩相生而兩相藏也。

 

少師曰：命門之火，既與兩腎相親宜與各臟腑疏矣。

岐伯曰：命門為十二經(jīng)之主。不止腎恃之為根，各臟腑無不相合也。

 

少師曰：十二經(jīng)皆有火也，何藉命門之生乎？

岐伯曰：十二經(jīng)之火，皆后天之火也。后天之火非先天之火不化。

        十二經(jīng)之火得命門先天之火則生生不息，而后可轉(zhuǎn)輸運(yùn)動(dòng)變化于無窮，

        此十二經(jīng)所以皆仰望于命門，各倚之為根也。

 

少師曰：命門之火氣甚微，十二經(jīng)皆來取資，盡為分給，不虞匱乏乎？

岐伯曰：命門居水火中，水火相濟(jì)，取之正無窮也。

 

少師曰：水火非出于腎乎？岐伯曰：命門水火雖不全屬于腎，亦不全離乎腎也。

        蓋各經(jīng)之水火均屬后天，獨(dú)腎中水火則屬先天也。后天火易旺，先天火易衰。

        故命門火微，必須補(bǔ)火，而補(bǔ)火必須補(bǔ)腎，又必兼水火。

        補(bǔ)之正，以命門之火可旺，而不可過旺也?；鹬^旺，水之過衰也。

        水衰不能濟(jì)火，則火無所制，必焚沸于十二經(jīng)，不受益而受損矣。

        故補(bǔ)火必須于水中補(bǔ)之。

        水中補(bǔ)火則命門與兩腎有既濟(jì)之歡，分布于十二經(jīng)亦無未濟(jì)之害也。

 

少師曰：命門之系人生死甚重，《內(nèi)經(jīng)》何以遺之？

岐伯曰：未嘗遺也。主不明則十二官危。所謂主者，正指命門也。七節(jié)之旁有小心。

        小心者，亦指命門也。人特未悟耳。

 

少師曰：命門為主，前人未言何也？

岐伯曰：廣成子云：竊窈冥冥，其中有神?；谢秀便保渲杏袣?。亦指命門也。

        誰謂前人勿道哉。且命門居于腎，通于任督，與丹田神室相接。

        存神于丹田，所以溫命門也。守氣于神室，所以養(yǎng)命門也。

        修仙之道無非溫養(yǎng)命門耳。命門旺而十二經(jīng)皆旺，命門衰而十二經(jīng)皆衰也。

        命門生而氣生，命門絕而氣絕矣。

 

少師曰：善。

 

陳士鐸曰：命門為十二經(jīng)之主。《素問》不明言者，以主之難識(shí)耳。

          然不明言者，未嘗不顯言之也。無如世人不悟耳。

          經(jīng)天師指示而命門絕而不絕矣。

          秦火未焚之前，何故修命門者少，總由于不善讀《內(nèi)經(jīng)》也。

 

 黃帝外經(jīng)-第五卷

［清代］陳士擇遠(yuǎn)公  述義  

命門經(jīng)主篇第三十七

雷公問于岐伯曰：十二經(jīng)各有一主，主在何經(jīng)？

岐伯曰：腎中之命門為十二經(jīng)之主也。

雷公曰：十二經(jīng)最神者，心也。宜心為主，不宜以腎中之命門為主也。

岐伯曰：以心為主，此主之所以不明也。主在腎之中，不在心之內(nèi)。

        然而離心非主，離腎亦非主也。命門殆通心腎以為主乎。

        豈惟通心腎哉。五臟七腑無不共相貫通也。

雷公曰：其共相貫通者，何也？

岐伯曰：人非火不生，命門屬火，先天之火也。

        十二經(jīng)得命門之火始能生化，雖十二經(jīng)來通于命門，亦命門之火原能通之也。

 

雷公曰：命門屬火，宜與火相親，何偏居于腎以親水氣耶？

岐伯曰：腎火，無形之火也；腎水，無形之水也。

        有形之火，水能克之，無形之火，水能生之。

        火克于水者，有形之水也．火生于水者，無形之水也。

        然而無形之火偏能生無形之水，故火不藏于火，轉(zhuǎn)藏于水。

        所謂一陽陷于二陰之間也。人身先生命門而后生心。

        心生肺，肺生脾，脾生肝，肝生腎，相合而相生，亦相克而相生也。

        十二經(jīng)非命門不生，正不可以生克而拘視之也。故心得命門，而神明應(yīng)物也；

        肝得命門，而謀慮也；膽得命門，而決斷也；胃得命門，而受納也；

        脾得命門，而轉(zhuǎn)輸也；肺得命門，而治節(jié)也；大腸得命門，而傳導(dǎo)也；

        小腸得命門，而布化也；腎得命門，而作強(qiáng)也；三焦得命門，而決瀆也；

        膀胱得命門，而畜泄也。是十二經(jīng)為主之官，而命門為十二官之主。

        有此主則十二官治。無此主則十二官亡矣。命門為主，供十二官之取資。

        其火易衰，其火亦易旺，然衰乃真衰，旺乃假旺。

        先天之火非先天之水不生，水中補(bǔ)火，則真衰者不衰矣。

        火中補(bǔ)水，則假旺者不旺矣。見其衰，補(bǔ)火而不濟(jì)之以水則火益微；

        見其旺，瀉火而不濟(jì)之以水則火益熾．

雷公曰：何遭之渺乎，非天師又孰能知之．

陳士鐸曰：命門在心腎之中，又何說之有無。如世人隸知也。

          此篇講得暢快，非無主之文。

 

五行生克篇第三十八

 

雷公問于岐伯曰：余讀《內(nèi)經(jīng)》載五行甚詳，其旨盡之乎？

岐伯曰：五行之理，又何易窮哉。

雷公曰：盍不盡言之？

岐伯曰；談天乎，談地乎，談人乎。

雷公曰，請言人之五行。

岐伯曰：心、肝。脾，肺、腎配火、木，土、金、水，非人身之五行乎。

雷公曰：請言其變。

岐伯曰：變則又何能盡哉。試言其生克。生克之變者，生中克也，克中生也。

        生不全生也，克不全克也，生畏克而不敢生也，克畏生而不敢克也。

雷公曰：何以見生中之克乎？

岐伯曰：腎生肝，腎中無水，水涸而火騰矣，肝木受焚，腎何生乎？

        肝生心，肝中無水，水燥而木焦矣，心火無煙，肝何生乎？

        心君火也，包絡(luò)相火也，二火無水將自炎也，土不得火之生，反得火之害矣．

        脾生肺金也，土中無水，于土何以生物，鑠石流金，不生金反克金矣。

        肺生腎水也，金中無水，死金何以出泉。崩壚飛汞，不生水反克水矣。

        蓋五行多水則不生，五行無水亦不生也。

雷公曰：何以見克中之生乎？

岐伯曰：肝克土，土得木以疏通則土有生氣矣。脾克水，水得土而畜積則土有生基矣。

        腎克火，火得水以相濟(jì)，則火有神光矣。心克金，然肺金必得心火以煅煉也。

        肺克木，然肝術(shù)必得肺金以斫削也。非皆克以生之乎。

雷公曰：請言生不全生。

岐伯曰：生不全生者，專言腎水也．各臟腑無不取資于腎。心得腎水而神明煥發(fā)也；

        脾得腎水而精微化導(dǎo)也；肺得腎水而清肅下行也；肝得腎水而謀慮決斷也。

        七腑亦無不得腎水而布化也。然而取資多者分給必少矣。

        親于此者疏于彼，厚于上者薄于下。此生之所以難全也。

雷公曰：請言克不全克。

岐伯曰：克不全克者，專言腎火也。腎火易動(dòng)難靜，易逆難順，易上難下，

        故一動(dòng)則無不動(dòng)矣，一逆則無不逆矣，一上則無不上矣。騰于心躁煩矣。

        入于脾干涸矣，于肺喘嗽矣，流于肝焚燒矣，沖擊于七腑燥渴矣。

        雖然腎火乃雷火也，亦龍火也。龍雷之火其性雖猛，

        然聚則力專，分則勢散，無乎不克反無乎全克矣。

雷公曰：生畏克而不敢生者若何？

岐伯曰：肝木生心火也，而肺金太旺，肝畏肺克不敢生心則心氣轉(zhuǎn)弱，金克肝木矣。

        心火生胃土也，而腎火太旺不敢生胃則胃氣虛，水侵胃土矣。

        心包之火生脾土也，而腎水過泛不敢生脾，則脾氣加困，水欺脾土矣。

        脾胃之土生肺金也，而肝木過剛，脾胃畏肝不敢生肺，則肺氣愈損，

        木侮脾胃矣。肺金生腎水也，而心火過炎，肺畏心克，不敢生腎，

        則腎氣益枯，火刑肺金矣。腎水生肝木也，而脾胃過燥，

        腎畏脾胃之土，不敢生肝，則肝氣更凋，土制腎水矣。

雷公曰：何法以制之乎？

岐伯曰：制克以遂其生，則生不畏克。助生而忘其克，則克即為生。

雷公曰：善?？宋飞桓铱苏?，又若何？

岐伯曰：肝木之盛由于腎水之旺也，木旺而肺氣自衰，柔金安能克剛木乎。

        脾胃土盛由于心火之旺也，土旺而肝氣自弱，僵木能克焦土乎。

        腎水之盛由肺金之旺也，水旺而脾土自微淺，土能克湍水乎。

        心火之盛由于肝木乏旺也，火旺而腎氣必虛，勻水能克烈火乎。

        肺金之盛由于脾土之旺也，金盛而心氣自怯，寒火能克頑金乎。

雷公曰：何法以制之？

岐伯曰：救其生不必制其克，則弱多為強(qiáng)。因其克反更培其生則衰轉(zhuǎn)為盛。

雷公曰：善。

陳士鐸曰：五行生克本不可顛倒。不可顛倒而顛倒者，言生克之變也。

          篇中專言其變，而變不可窮矣。 當(dāng)細(xì)細(xì)觀之。

 

小心真主篇第三十九

 

為當(dāng)問于岐伯曰：物之生也，生于陽。物之成也，成于陰。陽，火也；陰，水也。

                二者在身藏干何物乎？

岐伯曰：大哉，問也。陰陽有先后天之殊也，后天之陰陽藏于各臟腑。

        先天之陰陽藏于命門。

為當(dāng)曰：命門何物也？

岐伯曰：命門者，水火之源。水者，陰中之水也；火者，陰中之火也。

為當(dāng)曰：水火均屬陰，是命門藏陰不藏陽也。其藏陽又何所乎？

岐伯曰：命門，藏陰即藏陽也。

為當(dāng)曰：其藏陰即藏陽之義何居？

岐伯曰：陰中之水者，真水也；陰中之火者，真火也。真火者，真水之所生；

        真水者，真火之所生也。水生于火者，火中有陽也。

        火生于水者，水中有陽也。故命門之火，謂之原氣。命門之水，謂之原精。

        精旺則體強(qiáng)，氣旺則形壯。命門水火實(shí)藏陰陽，所以為十二經(jīng)之主也。

        主者，即十二官之化源也。

        命門之精氣盡，則水火兩亡，陰陽間隔，真息不調(diào)，人病輒死矣。

為當(dāng)曰：陰陽有偏勝，何也？

岐伯曰：陰勝者，非陰盛也，命門火微也。陽勝者，非陽盛也，命門水竭也。

為當(dāng)曰：陰勝在下陽勝在上者，何也？

岐伯曰：陰勝于下者，水竭其源則陰不歸陽矣。陽勝于上者，火衰其本則陽不歸陰矣。

        陽不歸陰，則火炎于上而不降。陰不歸陽，則水沉于下而不升。

        可見命門為水火之府也，陰陽之宅也，精氣之根也，死生之竇也。

為當(dāng)曰：命門為十二官之主寄于何臟？

岐伯曰：七節(jié)之旁中有小心，小心即命門也。

為當(dāng)曰：鬲肓之上，中有父母，非小心之謂歟。

岐伯曰：鬲肓之上，中有父母者，言三焦包絡(luò)也，非言小心也。

        小心在心之下，腎之中。

陳士鐸曰：小心在心腎之中，乃陰陽之中也。陰無陽氣則火不生，陽無陰氣則水不長。

          世人錯(cuò)認(rèn)小心在鬲肓之上，此命門。真主不明也，誰知小心即命門哉。

 

 

水不克火篇第四十

大封司馬問于岐伯曰：水克火者也，人有飲水而火不解者，豈火不能制水乎？

岐伯曰：人生于火，養(yǎng)于水。水養(yǎng)火者，先天之真水也。水克火者，后天之邪水也。

        飲水而火熱不解者，外水不能救內(nèi)火也。

大封司馬曰：余終不解其義，幸明示之。

岐伯曰：天開于子，地辟于丑，人生于寅，寅實(shí)有火也。

        天地以陽氣為生，以陰氣為殺。陽即火，陰即水也。

        然而火不同，有形之火，離火也。無形之火，干火也。有形之火，水之所克。

        無形之火，水之所生。飲水而火不解者，無形之火得有形之水而不相入也。

        豈惟不能解，且有激之而火熾者。

大封司馬曰：然則水不可飲乎？

岐伯曰：水可少飲以解燥。不可暢飲以解氛。

大封司馬曰：此何故乎？

岐伯曰：無形之火旺，則有形之火微。無形之火衰則有形之火盛。

        火得水反熾，必多飲水也，水多則無形之火因之益微矣。

        無形之火微，而有形之火愈增酷烈之勢，此外水之所以不能救內(nèi)火，

        非水之不克火也。

大封司馬曰：何以治之？

岐伯曰：補(bǔ)先天無形之水，則無形之火自息矣，不可見其火熱飲水不解，

        勸多飲以速亡也。

陳士鐸曰：水分有形無形，何疑于水哉。

      水克有形之火，難克無形之火，故水不可飲也。說得端然實(shí)理，非泛然而論也。

 

三關(guān)升降篇第四十一

巫咸問曰：人身三關(guān)在何經(jīng)乎？

岐伯曰：三關(guān)者，河車之關(guān)也。上玉枕，中腎脊、下尾間。

巫咸曰：三關(guān)何故關(guān)人生死乎？

岐伯曰：關(guān)人生死，故名曰關(guān)。

巫咸曰：請問生死之義。

岐伯曰：命門者，水中火也。水火之中實(shí)藏先天之氣，脾胃之氣后天之氣也。

        先天之氣不交于后天，則先天之氣不長。

        后天之氣不交于先天，則后天之氣不化。二氣必晝夜交，而后生生不息也。

        然而后天之氣必得先天之氣先交而后生。

        而先天之氣必由下而上，升降諸脾胃，以分散于各臟腑。

        三關(guān)者，先天之氣所行之徑道也。氣旺則升降無礙，氣衰則阻，阻則人病矣。

巫咸曰：氣衰安旺乎？

岐伯曰: 助命門之火，益腎陰之水，則氣自旺矣。

巫咸曰：善。

陳士鐸曰：人有三關(guān)，故可生可死。然生死實(shí)在先天，不在后天也。

        篇中講后天者返死而生，非愛生而惡死。人能長守先天，何惡先天之能死乎。

 

表微篇第四十二

奚仲問于岐伯曰：天師《陰陽別論》中有陰結(jié)，陽結(jié)之言。結(jié)在臟乎？抑結(jié)在腑乎？

岐伯曰：合臟腑言之也。

奚仲曰：臟陰腑陽，陰結(jié)在臟，陽結(jié)在腑乎？

岐伯曰：陰結(jié)陽結(jié)者，言陰陽之氣結(jié)也。合臟腑言之，非陽結(jié)而陰不結(jié)，

        陰結(jié)而陽不結(jié)也。陰陽之道，彼此相根，獨(dú)陽不結(jié)，獨(dú)陰亦不結(jié)也。

奚仲曰：《陰陽別論》中，又有剛與剛之言。言臟乎？言腑乎？

岐伯曰：專言臟腑也，陽陰氣不和，臟腑有過剛之失，兩剛相遇，陽過旺陰不相接也。

奚仲曰：臟之剛乎？抑腑之剛乎？

岐伯曰：臟剛傳腑，則剛在臟也。腑剛傳臟，則剛在腑也．

奚仲曰：《陰陽別論》中又有陰摶陽摶之言，亦言臟腑乎？

岐伯曰：陰摶陽摶者言十二經(jīng)之脈，非言臟腑也。雖然十二臟腑之陰陽不和，

        而后十二經(jīng)脈始現(xiàn)陰陽之摶，否則摶之象不現(xiàn)于脈也。

        然則陰摶陽摶言脈面即言臟腑也。

奚仲曰：善。

陳士鐸曰：陽結(jié)、陰結(jié)、陰摶、陽摶、俱講得微妙。

 

呼吸篇第四十三

雷公問于岐伯曰：人氣之呼吸應(yīng)天地之呼吸乎？

岐伯曰：天地人同之。

雷公曰：心肺主呼，腎肝主吸，是呼出乃心肺也，吸入乃腎肝也。

        何有時(shí)呼出不屬心肺而屬腎肝，吸入不屬腎肝而屬心肺乎？

岐伯曰：一呼不再呼，一吸不再吸，故呼中有吸，吸中有呼也。

雷公曰：請悉言之。

岐伯曰：呼出者，陽氣之出也。吸入者，陰氣之入也。 故呼應(yīng)天，而吸應(yīng)地。

        呼不再呼，呼中有吸也。吸不再吸，吸中有呼也。

        故呼應(yīng)天而亦應(yīng)地，吸應(yīng)地而亦應(yīng)天。所以呼出心也、肺也，從天言之也；

        吸入腎也、肝也，從地言之也。呼出腎也、肝也，從地言之也；

        吸入心也、肺也，從天言之也。蓋獨(dú)陽不生，呼中有吸者，陽中有陰也；

        獨(dú)陰不長，吸中有呼者，陰中有陽也。天之氣不降則地之氣不升。

        地之氣不升則天之氣不降。天之氣下降者，即天之氣呼出也。

        地之氣上升者，即地之氣吸入也。

        故呼出心肺，陽氣也，而腎肝陰氣輒隨陽而俱出矣。

        吸入腎肝，陰氣也，而心肺陽氣輒隨陰而俱入矣。

        所以陰陽之氣，雖有呼吸而陰陽之根無間隔也。

        呼吸之間雖有出入而陰陽之本無兩歧也。

雷公曰：善。

陳士鐸曰：呼中有吸，吸中有呼，是一是二，人可參天地也。

 

脈動(dòng)篇第四十四

雷公問于岐伯曰：手太陰肺、足陽明胃、足少陰腎，三經(jīng)之脈常動(dòng)不休者何也？

岐伯曰：脈之常動(dòng)不休者，不止肺、胃、腎也。

雷公曰：何以見之？

岐伯曰：四末陰陽之會(huì)者，氣之大絡(luò)也。四街者，氣之曲徑也。周流一身，晝夜環(huán)轉(zhuǎn)，

        氣無一息之止，脈無一晷之停也。肺、胃、腎脈獨(dú)動(dòng)者，勝于各臟腑耳。

        非三經(jīng)之氣獨(dú)動(dòng)不休也。夫氣之在脈也，邪氣中之也，有清氣中之，

        有濁氣中之。邪氣中之也，清氣中在上，濁氣中在下，此皆客氣也。

        見于脈中，決于氣口。氣口虛，補(bǔ)而實(shí)之，氣口盛，瀉而泄之。

雷公曰：十二經(jīng)動(dòng)脈之穴可悉舉之乎？

岐伯曰：手厥陰心包經(jīng)，動(dòng)脈在手之勞宮也。手太陰肺經(jīng)，動(dòng)脈在手之太淵也。

        手少陰心經(jīng)，動(dòng)脈在手之陰郄也。足太陰脾經(jīng)，動(dòng)脈在腹沖門也。

        足厥陰肝經(jīng)，動(dòng)脈在足之太沖也。足少陰腎經(jīng)，動(dòng)脈在足之太溪也。

        手少陽三焦經(jīng)，動(dòng)脈在面之和髎也。手太陽小腸經(jīng)，動(dòng)脈在項(xiàng)之天窗也。

        手陽明大腸經(jīng)，動(dòng)脈在手之陽溪也。足太陽膀胱經(jīng)，動(dòng)脈在足之委中也。

        足少陽膽經(jīng)，動(dòng)脈在足之懸鐘也。足陽明胃經(jīng)，動(dòng)脈在足之沖陽也。

        各經(jīng)時(shí)動(dòng)時(shí)止，不若胃為六腑之原，肺為五臟之主，

        腎為十二經(jīng)之海，各常動(dòng)不休也。

陳士鐸曰：講脈之動(dòng)處，俱有條理，非無因之文也。

 

瞳子散大篇第四十五

云師問于岐伯曰：目病，瞳子散大者伺也？

岐伯曰：必得之內(nèi)熱多飲也。

云師曰：世人好飲亦常耳，未見瞳子皆散大也。

岐伯曰：內(nèi)熱者，氣血之虛也。氣血虛，則精耗矣。

        五臟六腑之精皆上注于目，瞳子尤精之所注也。精注瞳子，而目明，

        精不注瞳子，而目暗。今瞳子散大則視物必?zé)o準(zhǔn)矣。

云師曰：然往往視小為大也。

歧伯曰：瞳子之系通于腦。腦熱則瞳子亦熱，熱極而瞳子散大矣。夫瞳子之精，

        神水也。得腦氣之熱，則水中無非火氣，火欲爆而光不收，安得不散大乎。

云師曰：何火之虐乎？

岐伯曰：必飲火酒兼食辛熱之味也。火酒大熱，得辛熱之味以助之則益熱矣。

        且辛之氣散，而火酒者，氣酒也，亦主散。況火酒至陽之味，

        陽之昧必升于頭面，火熱之毒真歸于腦中矣。腦中之精，最惡散而最易散也。

        得火酒辛熱之氣，有隨入隨散者腦氣既散于中，而瞳子散大應(yīng)于外矣。

        彼氣血未虛者，腦氣尚不至盡散也，故瞳子亦無散大之象。

        然目則未有不昏者也。

云師曰：善。

陳士鐸曰：瞳子散大，不止于酒。大約腎水不足，亦能散大。

          然水之不足，乃火之有余也。益其陰而火降，火降而散大者不散大也。

          不可悟火之虐乎。必認(rèn)作火酒之一者，尚非至理。

 

黃帝外經(jīng)-第六卷

［清代］陳士擇遠(yuǎn)公  述義

 

診原篇第四十六

 

雷公曰問于岐伯曰：五臟六腑各有原穴，診之可以知病，何也？

岐伯曰：診脈不若診原也。

 

雷公曰：何謂也？

岐伯曰：原者，脈氣之所注也。切脈之法繁而難知，切腧之法約而易識(shí)。

 

雷公曰：請言切腧之法。

岐伯曰：切腧之法，不外陰陽。氣來清者，陽也。氣來濁者，陰也。氣來浮者，陽也。

        氣來沉者，陰也，浮而無者，陽將絕也。沉而無者，陰將絕也。

        浮而清者，陽氣之生也。沉而清者，陰氣之生也。浮而濁者，陰血之長也。

        浮而清者，陽血之長也。以此診腧，則生死淺深如見矣。

 

陳士鐸曰：診原法，不傳久矣。天師之論，真得其要也。

 

 

 

 

精氣引血篇第四十七

 

力牧問于岐伯曰：九竅出血何也？

岐伯曰：血不歸經(jīng)耳。

 

力牧曰：病可療乎？

岐伯曰：療非難也，引其血之歸經(jīng)，則瘥安。

 

力牧曰：九竅出血，臟腑之血皆出矣。難療而曰易療者，何也？

岐伯曰：血失一經(jīng)者重，血失眾經(jīng)者輕。失一經(jīng)者，傷臟腑也。失眾經(jīng)者，傷經(jīng)絡(luò)也。

 

力牧曰：血已出矣，何引而歸之？

岐伯曰：補(bǔ)氣以引之，補(bǔ)精以引之也。

 

力牧曰：氣虛則血難攝，補(bǔ)氣攝血?jiǎng)t余已知之矣。補(bǔ)精引血余實(shí)未知也。

岐伯曰：血之妄行，由腎；火之亂動(dòng)也。腎火亂動(dòng)，由腎水之大衰也。

        血得腎火而有所歸，亦必得腎水以濟(jì)之也。

        夫腎水、腎火如夫婦之不可離也。腎水旺而腎火自歸。

        腎火安，而各經(jīng)之血自息。猶婦在家而招其夫，夫既歸宅，外侮輒散。

        此補(bǔ)精之能引血也。

 

力牧曰：兼治之乎抑單治之乎？

岐伯曰：先補(bǔ)氣后補(bǔ)精。氣虛不能攝血，血攝而精可生也。

        精虛不能藏血，血藏而氣益旺也。故補(bǔ)氣必須補(bǔ)精耳。

 

力牧曰：善。雖然血之妄出，疑火之祟耳。不清火而補(bǔ)氣，母乃助火乎。

岐伯曰：血至九竅之出：是火盡外泄矣，熱變?yōu)楹瑸蹩稍傩够鸷?。清火則血愈多矣。

 

力牧曰：善。

 

陳士鐸曰：失血，補(bǔ)氣本是妙理。誰知補(bǔ)精即補(bǔ)氣乎。

          補(bǔ)氣寓于補(bǔ)精之中，補(bǔ)精富于補(bǔ)血之內(nèi)，豈是泛然作論者。

          寒變熱，熱變寒，參得個(gè)中趣，才是大羅仙。

 

 

 

天人一氣篇第四十八

大撓問于岐伯曰：天有轉(zhuǎn)移，人氣隨天而轉(zhuǎn)移，其故何也？

岐伯曰：天之轉(zhuǎn)移，陰陽之氣也。人之氣亦陰陽之氣也。安得不隨天氣為轉(zhuǎn)移乎。

 

大撓曰：天之氣分春夏秋冬，人之氣惡能分四序哉？

        天之氣配日月支干，人之氣惡能配兩曜一旬十二時(shí)哉？

岐伯曰：公泥于甲子以論天也。天不可測，而可測。人亦不可測，而可測也。

        天之氣有春、夏、秋、冬，人之氣有喜、怒、哀、樂，未嘗無四序也。

        天之氣有日、月，人之氣有水、火，未嘗無兩曜也。

        天之氣，有甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

        人之氣，有陽；蹺、陰蹺、帶、沖、任、督、陽維、陰維、命門、胞絡(luò)、

        未嘗無一旬也。

        天之氣有子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

        人之氣，有心、肝、脾、肺、腎、心包、膽、胃、膀胱、三焦、大小腸，

        未嘗無十二時(shí)也。

        天有氣，人即有氣以應(yīng)之。天人何殊乎。

 

大撓曰：天之氣萬古如斯，人之氣何故多變動(dòng)乎？

岐伯曰：人氣之變動(dòng)，因乎人，亦因乎天也．春宜溫而寒，則春行冬令矣。

        春宜溫而熱，則春行夏令矣。春宜溫而涼，則春行秋令矣。

        夏宜熱而溫，則夏行春令也。夏宜熱而涼，則夏行秋令也。

        夏宜熱而寒，則夏行冬令也。秋宜涼而熱，非秋行夏令乎？

        秋宜涼而溫，非秋行春令乎？秋宜涼而寒，非秋行冬令乎？

        冬宜寒而溫，是冬行春令矣。冬宜寒而熱，是冬行夏令矣。

        冬宜寒而涼，是冬行秋令矣。倒行逆施，在天既變動(dòng)若此，

       欲人臟腑中不隨天變動(dòng)必不得之?dāng)?shù)矣。

 

大撓曰：天氣變動(dòng)人氣隨天而轉(zhuǎn)移，宜盡人皆如是矣。何以有變，有不變也？

岐伯曰：人氣隨天而變者，常也。人氣不隨天而變者，非常也。

 

大撓曰：人氣不隨天氣而變，此正人守其常也。

        天師謂非常者，予不得其旨，請言其變。

岐伯曰：宜變而不變，常也。而余謂非常者，以其異于常人也。

        斯人也必平日固守元陽，未喪其真陰者也。

        陰陽不調(diào)，隨天氣之變動(dòng)，彼自行其陰陽之正令，故能不變耳。

 

大撓曰：彼變動(dòng)者何以治之？

岐伯曰：有余者瀉之，不足者補(bǔ)之，郁則達(dá)之，熱則寒之，寒則溫之，如此而已。

 

陳士鐸曰：天人合一，安能變乎。說得合一之旨。

 

 

 

地氣合人篇第四十九

 

大撓問曰：天人同氣，不識(shí)地氣亦同于人乎？

岐伯曰：地氣之合于人氣，《素問》、《靈樞》已詳哉言之。何公又問也？

 

大橈曰：《內(nèi)經(jīng)》言地氣統(tǒng)天氣而并論也，未嘗分言地氣。

岐伯曰：三才并立，天氣即合于地氣，地氣即合于人氣，原不必分言之也，

 

大撓曰：地氣有獨(dú)合于人氣之時(shí)，請言其所以合也？

岐伯曰：言其合則合，言其分則分。

 

大撓曰：請言人之獨(dú)合于地氣。

岐伯曰：地有九州島，入有九竅，此人之獨(dú)合于地也。

 

大撓曰：《內(nèi)經(jīng)》言之矣。

岐伯曰：雖言之未嘗分晰之也。

 

大撓曰：請言其分。

岐伯曰：左目合冀，右目合雍，鼻合豫，左耳合揚(yáng)，右耳合兗，口合徐，

        臍合荊，前陰合營，后陰合幽也。

 

大撓曰：其病何以應(yīng)之？

岐伯曰：冀之地氣逆，而人之左目病焉。雍之地氣逆，而人之右目病焉。

        豫之地氣逆，而人之鼻病焉。揚(yáng)之地氣逆，而人之左耳病焉。

        兗之地氣逆，而入之右耳病焉。徐之地氣逆，而人之口病焉。

        荊之地氣逆，而人之臍病焉。營之地氣逆，而人之前陰病焉。

        幽之地氣逆，而人之后陰病焉。此地氣之合病氣也。

 

大撓曰：有驗(yàn)，有不驗(yàn)何也？

岐伯曰：驗(yàn)者，人氣之漓也。不驗(yàn)者，人氣之固也。固者多，漓者少，故驗(yàn)者亦少。

        似地氣之不盡合人氣也，然而合者理也。

 

大撓曰：既有不驗(yàn)，恐非定理。

岐伯曰：醫(yī)統(tǒng)天地人以言道，烏可缺而不全乎。寧言地氣聽其驗(yàn)不驗(yàn)也。

 

大撓曰：善。

 

陳士鐸曰：地氣實(shí)合于天，何分于人乎。

          地氣有驗(yàn)不驗(yàn)者，非分于地氣已，說其合，胡必求其合哉。

 

 

 

三才并論篇第五十

鬼臾區(qū)間曰：五運(yùn)之會(huì)，以司六氣。六氣之變，以害五臟。

            是五運(yùn)之陰陽，即萬物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始也。

            夫子何以教區(qū)乎？

岐伯曰：子言是也。

 

臾區(qū)退而作《天元紀(jì)》各論，以廣五運(yùn)六氣之義。

岐伯曰：臾區(qū)之言大而肆乎，雖然執(zhí)臾區(qū)之論，概治五臟之病，是得一而矣一也。

 

臾區(qū)曰：何謂乎？

岐伯曰：五運(yùn)者，五行也。談五運(yùn)即闡五行也。然五行止有五，五運(yùn)變成六，

        明者視六猶五也。昧者眩六為千矣。

 

臾區(qū)曰：弟子之言非歟？

岐伯曰：子言是也。

 

臾區(qū)曰：弟子言是夫子有后言，請亟焚之。

岐伯曰：醫(yī)道之大也，得子言大乃顯然。而醫(yī)道又微也，執(zhí)子言微乃隱。

        余所以有后言也。雖然余之后言，正顯子言之大也。

 

臾區(qū)曰：請悉言之。

岐伯曰：五運(yùn)乘陰陽而變遷，五臟因陰陽而變動(dòng)。

        執(zhí)五運(yùn)以治病未必有合也，舍五運(yùn)以治病未必相離也。

        遺五運(yùn)以立言，則醫(yī)理缺其半。統(tǒng)五運(yùn)以立言，則醫(yī)道該其全。

        予故稱子言之大而肆也。

 

鬼臾區(qū)曰：請言缺半之理。

岐伯曰：陰陽之氣，有盈有虛。男女之形，有強(qiáng)有弱，盈者，虛之兆。虛者，盈之機(jī)。

        蓋兩相伏也。強(qiáng)者弱之媒，弱者強(qiáng)之福。蓋兩相倚也。

        合天地人以治邪，不可止執(zhí)五運(yùn)以治邪也。

        合天地人以扶正，不可止執(zhí)五運(yùn)以扶正也。

 

鬼臾區(qū)曰：醫(yī)道合天地人者，始無弊乎？

岐伯曰：人之陰陽與天地相合也。陽極生陰，陰極生陽，未嘗異也。

        世疑陰多于陽，陰有群陰，陽無二陽。誰知陽有二陽乎。

        有陽之陽，有陰之陽，君火為陽之陽，相火為陰之陽，

        人有君火、相火而天地亦有之，始成其為天，成其為地也，

        使天地?zé)o君火萬物何以昭蘇，天地?zé)o相火萬物何以震動(dòng)。

        天地之君火，日之氣也。天地之相火，雷之氣也。

        雷出于地而轟于天，日臨于．天而照于地。蓋上下相合，人亦何獨(dú)不然。

        合天地人以治病則得其全，執(zhí)五運(yùn)以治病則缺其半矣。

 

鬼臾區(qū)稽首而嘆曰：大哉！圣人之言乎，區(qū)無以測師矣。

 

陳士鐸曰：六氣即五行之論，知五行即知六氣矣。世不知五運(yùn)即不知五行也。不知五行，即不知六氣矣。

 

 

五運(yùn)六氣離合篇第五十一

 

鬼臾區(qū)間曰：五運(yùn)與六氣并講，人以為異，奈何？

岐伯曰：五運(yùn)非六氣，則陰陽難化。六氣非五運(yùn)，則疾病不成。二者合而不離也，

        夫寒、暑、濕、燥、風(fēng)、火，此六氣也。金、木、水、火、土，此五運(yùn)也。

        六氣分為六、五運(yùn)分為五，何不可者，詎知六氣可分，而五運(yùn)不可分也。

        蓋病成于六氣，可指為寒、暑、濕、燥、風(fēng)、火，病成于五運(yùn)，

        不可指為金、木、水、火、土。以金病必兼水，水病必兼木，木病必兼火，

        火病必兼土，土病必兼金也。且有金病而木亦病，木病而土亦病，

        土病而水亦病，水病而火亦病，火病而金亦病也。

        故六氣可分門以論癥，五運(yùn)終難拘歲以分門。

        誠以六氣隨五運(yùn)以為轉(zhuǎn)移，五臟因六氣為變亂，此分之不可分也。

 

鬼臾區(qū)曰：然則何以治六氣乎？

岐伯曰：五運(yùn)之盛衰隨五臟之盛衰為強(qiáng)弱，五臟盛麗六氣不能衰，五臟強(qiáng)而六氣不能弱。

        逢司天、在泉之年寒、暑，濕、燥、燥、風(fēng)、火有病、

        有不病者，正五臟強(qiáng)而不弱也。所以五臟盛者，何畏運(yùn)氣之侵哉。

 

鬼臾區(qū)曰：善。

 

陳士鐸曰：六氣之病，因五臟之不調(diào)也。五臟之不調(diào)即五行之不正也，調(diào)五行即調(diào)六氣矣。

 

 

六氣分門篇第五十二

 

雷公問于岐伯曰：五運(yùn)六氣合而不離，統(tǒng)言之可也。何鬼臾區(qū)分言之多乎？

岐伯曰：五運(yùn)不可分，六氣不可合。

 

雷公曰：其不可合者，何也？

岐伯曰：六氣之中有暑火之異也。

 

雷公曰：暑火皆火也，何分乎？

岐伯曰；火，不一也。暑外火，火內(nèi)火也。

 

雷公曰：等火耳?；鹋c火相合，而相應(yīng)也。奈何異視之？

岐伯曰：內(nèi)火之動(dòng)，必得外火之引。外火之侵，必得內(nèi)火之召也。

        似可合以立論，而終不可合。以分門者，內(nèi)火與外火異也。蓋外火，君火也。

        內(nèi)火，相火也。君火即暑，相火即火，暑乃陽火，火乃陰火。

        火性不同烏可不區(qū)而別乎。六氣分陰陽，分三陰三陽也，

        三陰三陽中分陽火陰火者，分君相之二火也。五行概言火，而不分君相。

        六氣分言火，而各配支干。二火分配，而暑與火各司其權(quán)，各成其病矣。

        故必宜分言之也。臾區(qū)之說，非私言也。實(shí)聞?dòng)枵?，而推廣之。

 

雷公曰：予昧矣，請示世之不知二火者。

 

陳士鐸曰：五行止有一火，六氣乃有二火。

          有二火乃分配支干矣，支干雖分，而君相二火實(shí)因六氣而異。

         言之于不可異而異者，異之于陰陽之二火也。

 

 

 

 

六氣獨(dú)勝篇第五十三

雍父問曰：天地之氣，陰陽盡之乎？

岐伯曰：陰陽足以包天地之氣也。雖然，陰陽之中，變化錯(cuò)雜，未可以一言盡也。

 

雍父曰：請言其變。

岐伯曰：六氣盡之矣。

 

雍父曰：六氣是公之已言也，請言所未言．

岐伯曰：六氣之中有余不足，勝復(fù)去留，臾區(qū)言之矣。尚有一端未言也。

        遇司天在泉之年，不隨天地之氣轉(zhuǎn)移，實(shí)有其故，不可不論也．

 

雍父曰；請悉論之。

岐伯曰：辰戌之歲，太陽司天而天柱不能窒抑之，此肝氣之勝也。

        己亥之歲，厥陰司天而天蓬不能窒抑之，此心氣之勝也。

        丑未之歲，太陰司天而天蓬不能窒抑之，此包絡(luò)之氣勝也。

        子午之歲，少陰司天而天沖不能窒抑之，此脾氣之勝也。

        寅申之歲，少陽司天而天英不能窒抑之，此肺氣之勝也。

        卯酉之歲，陽明司天而天內(nèi)不能窒抑之，此腎氣之勝也。

 

雍父曰：司天之勝，予知之矣。請言在泉之勝。

岐伯曰：丑未之歲，太陽在泉而地晶不能窒抑之，此肝膽之氣勝也。

        寅申之歲，厥陰在泉而地玄不能窒抑之，此心與小腸之氣勝也。

        辰戌之歲，太陰在泉而地玄不能窒抑之，此包絡(luò)三焦之氣勝也。

        卯酉之歲，少陰在泉而地蒼不能窒抑之，此脾胃之氣勝也。

        巳亥之歲，少陽在泉而地彤不能窒抑之，此肺與大腸之氣勝也。

        子午之歲，陽明在泉而地阜不能窒抑之，此腎與膀胱之氣勝也。

 

雍父曰：子聞順天地之氣者昌，逆天地之氣者亡。

        今不為天地所窒抑，是逆天地矣，不天而獨(dú)存何也？

 

岐伯曰：順之昌者，順天地之正氣也。逆之亡者，逆天地之邪氣也。

        順可逆而逆可順乎。雍父曰：同是人也，何以能獨(dú)勝乎？

岐伯曰：人之強(qiáng)弱不同，縱欲與節(jié)欲異也。

 

雍父曰：善。

 

陳士鐸曰：天蓬地玄，獨(dú)有二者，正分其陰陽也。陰陽同而神亦同者，正顯其順逆也。可見宜順不宜逆矣。

 

 

三合篇第五十四

雷公問曰：寒暑燥濕風(fēng)火，此六氣也。天地之運(yùn)化何合于人而生??？

岐伯曰：五行之生化也。

 

雷公曰：人之五臟，分金木水火土，彼此有勝負(fù)而人病，

        此臟腑之自病也，何關(guān)于六氣乎？

岐伯曰：臟腑之五行，即天之五行，地之五行也。天地人三合而生化出矣。

 

雷公曰：請問三合之生化。

岐伯曰：東方生風(fēng)，風(fēng)生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，在天為風(fēng)，

        在地為木，在體為筋，在氣為柔，在臟為肝，其性為瞚，其德為和，

        其用為動(dòng)，其色為蒼，其化為榮，其蟲毛，其政為散，其令宣發(fā)，

        其變摧拉，其眚隕落，其味為酸，其志為怒，怒傷肝，悲勝怒，

        風(fēng)傷肝，燥勝風(fēng)，酸傷筋，辛勝酸，此天地之合人肝也。南方生熱，熱生火，

        火生苦，苦生心，心生血，血生脾，在天為熱，在地為火，在體為脈，

        在氣為炎，在臟為心，其性為暑，其德為顯，其用為燥，其色為赤，

        其化為茂，其蟲羽，其政為明，其令郁蒸，其變炎爍，其眚燔（火+瞞-目），

        其味為苦，其志為喜，喜傷心，恐勝喜，熱傷氣，寒勝熱，苦傷氣，咸勝苦，

        此天地之合人心也。中央生濕，濕生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，

        在天為濕，在地為土，在體為肉，在氣為克，在臟為脾，其性靜堅(jiān)，

        其德為濡，其用為化，其色為黃，其化為盈，其蟲倮，其政為謐，其令云雨，

        其變動(dòng)注，其眚淫潰，其味為甘，其志為思，思傷脾，怒勝思，濕傷肉，

        風(fēng)勝濕，甘傷脾，酸勝甘，此天地之合人脾也。西方生燥，燥主金，金生卒，

        辛生肺，肺生皮毛，在天為燥，在地為金，在體為皮毛，在氣為成，

        在臟為肺，其性為涼，其德為清，其用為固，其色為白，其化為斂，其蟲介，

        其政為勁，其令霧露，其變肅殺，其眚蒼落，其味為辛，其志為憂，憂傷肺，

        喜勝憂，熱傷皮毛，寒勝熱，辛傷皮毛，苦勝辛，此天地之合人肺也。

        北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，腎生骨髓，髓生肝，在天為寒，

        在地為水，在體為骨，在氣為堅(jiān)，在臟為腎，其性為凜，其德為寒，

        其用為藏，其色為黑，其化為肅，其蟲鱗，其政為靜，其令為寒，其變凝冽，

        其眚冰雹，其、味為咸，其志為恐；恐傷腎，思勝恐，寒傷血，燥勝寒，

        咸傷血，甘勝咸，此天地之合人腎也，五臟合金木水火土，

        斯化生之所以出也。天地不外五行，安得不合哉。

雷公曰：五行止五，不應(yīng)與六氣合也。

岐伯曰：六氣即五行也。

雷公曰：五行五而六氣六，何以相合乎？

岐伯曰：使五行止五，則五行不奇矣。五行得六氣，則五行之變化無窮。

         余所以授六氣之論，而臾區(qū)乃肆言之也。

雷公曰：六氣之中，各配五行，獨(dú)火有二，此又何故？

岐伯曰：火有君相之分耳：人身火多于水，五臟之中，無臟非火也，

        是以天地之火亦多于金木水土也，正顯天地之合于入耳，

雷公曰；大哉盲乎，釋蒙解惑，非天師之謂歟。請載登六氣之篇。

陳士鐸曰：五行不外五臟，五臟即六氣之論也。因五行止有五，惟火為二，

           故六氣合二火而論之，其實(shí)合五臟而言之也。

 

黃帝外經(jīng)-第七卷

［清代］陳士擇遠(yuǎn)公  述義

四時(shí)六氣異同篇第五十五

 
問曰：五臟合五時(shí)，六經(jīng)應(yīng)六氣，然《診要經(jīng)終篇》以六氣應(yīng)五臟而終于六經(jīng)，

      《四時(shí)剌逆從論》以六經(jīng)應(yīng)四時(shí)而終于五臟，

      《診要篇》以經(jīng)脈之生于五臟而外合于六經(jīng)，

      《四時(shí)剌逆從論》以經(jīng)脈本于六氣而外連于五臟何也？

岐伯曰：人身之脈氣，上通天，下合地，未可一言盡也，故彼此錯(cuò)言之耳。

天老曰：章句同而意旨異，不善讀之，吾恐執(zhí)而不通也。

岐伯曰：醫(yī)統(tǒng)天地人以立論，不知天何知地，不知地何知人。

        脈氣循于皮肉筋骨之間，內(nèi)合五行，外合六氣，安得一言而盡乎。

        不得不分之以歸于一也。

天老曰：請問歸一之旨。

岐伯曰：五時(shí)之合五臟也，即六氣之合五臟也。六氣之應(yīng)六經(jīng)也即五時(shí)之應(yīng)六經(jīng)也。

        知其同何難知異哉。

天老曰：善。

陳士鐸曰：何嘗異，何必求同；何嘗同，不妨言異。人惟善求之可耳。

 

 

 

司天在泉分合篇第五十六

 

問曰：司天在泉，二氣相合，主歲何分？

岐伯曰：歲半以上，天氣主之。歲半以下，地氣主之。

天老曰：司天之氣主上半歲乎？在泉之氣主下半歲乎？

岐伯曰：然。

天老曰：司天之氣何以主上半歲也？

岐伯曰：春夏者，天之陰陽也，陽生陰長，天之氣也，故上半歲主之。

天老曰：在泉之氣何以主下歲也？

岐伯曰：秋冬者，地之陰陽也。陰殺陽藏，地之氣也，故下半歲主之。

天老曰：一歲之中，天地之氣截然分乎？

岐伯曰：天地之氣，無日不交．司天之氣始于地之左，在泉之氣奉乎天之右。

       一歲之中，互相感召，雖分而實(shí)不分也。

天老曰：然則司天在泉，何必分之乎？

岐伯曰：不分言之則陰陽不明，奚以得陰中有陽，陽中有陰之義乎。

        司天之氣始于地而終于天，在泉之氣始于天而終于地。

        天地升降，環(huán)轉(zhuǎn)不息，實(shí)有如此，所以可合而亦可分之也。

天老曰：司天之氣何以始于地？在泉之氣何以始于天乎？

岐伯曰：司天之氣始于地之左，地中有天也；在泉之氣始于天之右，天中有地也。

天老曰：善。

陳士鐸曰：司天在泉，合天地以論之，才是善言天地者。

 

 

從化篇第五十七

 

天老問曰：燥從熱發(fā)，風(fēng)從燥起，埃從風(fēng)生，雨從濕注，熱從寒來，其故何歟？

岐伯曰：五行各有勝，亦各有制也。制之太過則受制者應(yīng)之，反從其化也。

        所以熱之極者，燥必隨之，此金之從火也。燥之極者，風(fēng)必隨之，

        此木之從金也。風(fēng)之極者，塵霾隨之，此土之從木也。

        濕蒸之極者，霖雨隨之，此水之從土也。陰寒之極者，雷電隨之，

        此火之從水也。乃承制相從之理，何足異乎。

天老曰：何道而使之不從乎？

岐伯曰：從火者潤其金乎；從金者抒其木乎；從木者培其土乎；從土者導(dǎo)其水乎；

        從水者助其火乎。毋不足、毋有余，得其平而不從矣。

天老曰：潤其金而金仍從火，抒其木而木仍從金，培其土而土仍從木，

        導(dǎo)其水而水仍從土，助其火而火仍從水，奈何？

歧伯曰：此陰陽之己變，水火之已漓，非藥石針灸之可療也。

陳士鐸曰：言淺而論深。

 

 

冬夏火熱篇第五十八

胡孔甲問于岐伯曰：冬令嚴(yán)冷凜冽之氣，逼人肌膚，人宜畏寒，反生熱癥，何也？

岐伯曰：外寒則內(nèi)益熱也。

胡孔甲曰：外寒內(nèi)熱，人宜同病，何故獨(dú)熱？

岐伯曰：腎中水虛，不能制火，因外寒相激而火發(fā)也，人生五臟非火，無腑非火也，

        無不藉腎水相養(yǎng)。腎水盛則火藏，腎水涸則火動(dòng)，內(nèi)無水養(yǎng)則內(nèi)熱已極，

        又得外寒束之，則火之郁氣一發(fā)，多不可救。

胡孔甲曰：火必有所助而后盛，火發(fā)于外，外無火助，宜火之少衰，

          乃熱病發(fā)于夏轉(zhuǎn)輕，發(fā)于冬反重，何也？

岐伯曰：此正顯火郁之氣也。暑日氣散而火難居，冬日氣藏而火難泄，

        難泄而泄之，則郁怒之氣所以難犯而轉(zhuǎn)重也。

胡孔甲曰：可以治夏者治冬乎？

岐伯曰：辨其火熱之真假耳，毋論冬夏也。

胡孔甲曰：善。

陳士鐸曰：治郁無他治之法，人亦治郁而已矣。

 

 

暑火二氣篇第五十九

祝融問于岐伯曰：暑與火皆熱癥也，何六氣分為二乎？

岐伯曰：暑病成于夏，火病四時(shí)皆有，故分為二也。

 

祝融問曰：火病雖四時(shí)有之，然多成于夏，熱蘊(yùn)于夏而發(fā)于四時(shí)，宜暑包之矣。

岐伯曰：火不止成于夏，四時(shí)可成也，火宜藏不宜發(fā)，火發(fā)于夏日者，火以引火也，

        其在四時(shí)，雖無火之可發(fā)，而火蘊(yùn)結(jié)于臟腑之中，每能自發(fā)，

        其酷烈之勢較外火引之者更橫，安可談暑而不談火乎。

祝融曰：火不可發(fā)也，發(fā)則多不可救。與暑熱之相犯有異乎？

岐伯曰：暑與火熱同而實(shí)異也。惟其不同，故夏日之火不可與春秋冬之火共論。

        惟其各異，即夏日之暑不可與夏日之火并舉也。

        蓋火病乃臟腑自生之熱，非夏令暑熱所成之火。

        故火癥生于夏，仍是火癥，不可謂火是暑、暑即是火也。

祝融曰：暑火非一也，分二氣宜矣。

陳士鐸曰：暑與火不可并論，獨(dú)吐至理。

 

陰陽上下篇第六十

常伯問于岐伯曰：陽在上、陰在下，陽氣亦下行乎？

岐伯曰：陰陽之氣，上下相同。陽之氣未嘗不行于下也，

常伯曰：寒厥到膝不到巔，頭痛到巔不到膝，非陰氣在下，陽氣在上之明驗(yàn)乎？

岐伯曰：陰氣生于陽，陽氣生于陰。蓋上下相通，無彼此之離也。

        陽氣從陰，出于經(jīng)脈之外；陰氣從陽，入于經(jīng)脈之中，

        始得氣血貫通而五臟七腑無不周遍也。寒厥到膝，陽不能達(dá)也，

        非陽氣專在上而不在下也。頭痛到巔，陰不能降也，非陰氣專在下而不在上也。

        天地不外陰陽，天地之陰陽不交，則寒暑往來，收藏生長，咸無準(zhǔn)實(shí)，

        人何獨(dú)異哉。

陳士鐸日：陽宜達(dá)，陰宜降也。二者相反，則達(dá)者不達(dá)，降者不降矣。

          論理陽之達(dá)有降之勢，陰之降有達(dá)之機(jī)，總貴陰陽之不可反也。