《天玉經(jīng)》說：“四生三合是天機(jī)，雙山五行全”。所謂四生，就是寅申巳亥，指四龍的四長(zhǎng)生，以龍而說。三合，就是指每一龍的生旺墓，以局而言。雙山，指縫針，五行，是指正針挨星，即七十二龍五行。雙山，除指縫針二十四山正干正支和四維以外，因而甲子分布在它下面，所以《天玉經(jīng)》說的“先定來山后定向，聯(lián)珠不相放？又說：須知需覓五行蹤，富貴結(jié)全龍”。就是雙山之下，認(rèn)取七十二龍納音，就叫五行蹤了。還說“排星仔細(xì)認(rèn)五行，看自向卦坐者，分別震兌坎離也?！本褪驱埍仨毢纤?，即龍與水口都不能出卦，才叫坐做聯(lián)珠，聯(lián)貫起來而不可以更動(dòng)的意思，《天玉經(jīng)》內(nèi)所謂吉，就是要求龍，水不出卦，知道了本節(jié)生旺墓三合的，就知道出卦不出卦了。

原文：

左行為陽，子丑至戌亥。右行為陰，午巳至申未。雌與雄，交會(huì)合玄空，雄與雌，玄空卦內(nèi)尋。

白話解：甲庚丙壬屬陽，為龍。陽生于子，順生至戌亥，乙辛丁癸屬陰，為水。陰生于午，逆生至申未。

獨(dú)陽不長(zhǎng)，孤陰不生，這是萬物生長(zhǎng)的原理，地理術(shù)對(duì)龍砂水也是同樣的看法，所以楊筠松地理術(shù)，首先就是分辨陰陽。陰，就是雌。陽，就是雄。

所謂“玄空”，這里是指生氣，就是指陰陽氣。陰陽氣是無形可見的東西，我們只能用思維來體會(huì)它的存在。古代地理術(shù)科學(xué)家，特別是郭璞，在地理術(shù)實(shí)踐中產(chǎn)生的“生氣（陰陽氣）行乎在地中，發(fā)而生乎萬物”以及“土行氣行，物因以生”的理論，是符合客觀存在的?！吧鷼庑泻醯刂小焙汀巴列袣庑小本褪鞘挛锇l(fā)生發(fā)展的因，是陰陽氣斗爭(zhēng)的階段?！鞍l(fā)而生乎萬物”“物因以生”?！叭f物”和“生”，就是事物發(fā)生發(fā)展的果是陰陽氣對(duì)立而統(tǒng)一的階段。果，是人們看得見的。這種因，即陰陽氣斗爭(zhēng)的階段，人們是看不見的。斗爭(zhēng)到統(tǒng)一的果是看得見的。這種看不見到看得見的過程，就叫做“玄空”。但它有一定的發(fā)展規(guī)律，一定規(guī)律的因，必定產(chǎn)生一定的果。地理術(shù)的雌雄交會(huì)，陰陽交配，龍水結(jié)合，就是玄空的變化過程，就是因，地理術(shù)的吉與兇，就是玄空的果，即龍水交會(huì)的果。

所謂交會(huì)，就是陰陽，雌雄，龍水配合。交會(huì)合玄空，就是使龍水配合過程循著玄空的發(fā)展規(guī)律，得出地理術(shù)良好的果，地理術(shù)術(shù)語常常叫做“吉”。

交會(huì)合玄空的雌雄即龍水，又怎樣來認(rèn)識(shí)呢？納音木是震卦，也就是甲。納音金，是兌卦，也就是庚。納音火，是離卦，也就是丙。納音水，是坎卦，也就是壬。甲、庚、丙、壬屬陽，是雄，是龍。乙辛丁癸屬陰，是雌，是隨龍水，甲與癸配合，丙與乙配合，庚與丁配合，壬與辛配合，就是陰陽配合，雌雄配合，龍水配合。龍的生處，即水的旺處。水的生處，即龍的旺處，而同歸于墓。即

甲生于亥，旺于卯

癸生于卯，旺于亥

庚生于巳，旺于酉

丁生于酉，旺于已

丙生于寅，旺于午

乙生于午，旺于寅

壬生于申，旺于子

辛生于子，旺于申

由上述龍水交會(huì)，就媾合四局，即是；

            乙丙交而趨戌，

            辛壬會(huì)而聚辰，

            斗牛納丁庚之氣，

            金羊收癸甲之靈。

原文：

山與水，俱要明此理，水與山，禍福盡相關(guān)。

白話解：此理，就是上述交會(huì)合玄空的道理。

所謂“夫婦路遇，眷屬一家”都是從交會(huì)合玄空的道理推出來的。

但是山為正，水為負(fù)。山屬陽，水屬陰。山是雄，水是雌。山即龍，即土。土生氣，氣生水，山是水的祖，水是山的孫，所以山就是主，水是從屬。只有屬?gòu)闹?，陰從陽，而陽不從陰。所以地理術(shù)所謂乘生氣，就是乘龍氣。乘來龍的龍氣和隨龍水氣，使其交會(huì)同趨墓庫(kù)。就可迎生接旺，便得福。否則，龍水交會(huì)不趨于墓，便是破旺沖生就要遭禍。因而禍福盡相關(guān)。

原文：

明玄空，只在五行中。知此法，不須尋納甲。

白話解：納甲，是八卦配納干支。是京房所訂，即乾納甲壬、坤納乙癸、艮納丙之類，是納卦，是主觀定的五行，而不是客觀存在的五行。七十二龍納音，則在每支之下各有河圖，因而正針十二支各有它的五行。陰陽五行是充沛于宇宙之間，每件事物的個(gè)體都是陰陽五行所構(gòu)成，即以人體而言，肺屬金，胃屬土，腎屬水……也是五行構(gòu)成的，只有懂得宇宙客觀存在的五行，即每支之下各有河圖的五行。就不必去尋找納甲五行了。

原文：

顛顛倒，二十四山有珠寶，倒倒顛，二十四山有火坑。

白話解：這是專以作用來說明玄空的妙處，說明它的科學(xué)客觀性。

陰陽二氣五行，存在于宇宙的每一個(gè)角落，每一件事物。是不依人們的意識(shí)轉(zhuǎn)變的客觀存在。方位五行，認(rèn)定北方屬水，東方屬木，南方屬火，西方屬金，是方位整個(gè)的五行屬性，是指整個(gè)宇宙的四象說的。以每個(gè)方位來說，它的組成都不是純一的五行。五行中的每一行仍然有五行。即是說，東方不是單一的木，南方也不是純一的火，從十二支方位來說，東方轄寅卯辰，辰就是屬土。南方的未，也是屬土。從十二支方位的每一支來說子不是單一的水，丑不是單一的土，寅卯不是單一木……，子既是屬水，也有它的陰陽五行。有金有木有土有火。因此，正五行的方位五行、是顛倒了客觀存在的五行，稱之謂“顛倒五行”。楊筠松在地理術(shù)實(shí)踐中，察覺了方位五行不符合客觀存在，就創(chuàng)設(shè)了七十二龍，在十二支的每支之下配上陰陽五行，把顛覆倒了的方位五行再顛倒回來，所以稱之謂“顛，顛倒”。

在地理術(shù)格龍的時(shí)候，如果格的來龍及入首是甲子金龍，所扦住宅或墳?zāi)沟淖ㄊ羌鬃咏鹧?，來龍生氣屬金，住宅是乘屬金的生氣，那么住宅就金氣]旺盛迎生接旺。我們?cè)谶@樣的住宅生活生產(chǎn)，就必定很順利很吉慶，所以說顛，顛倒二十四山有珠寶。

怎么叫做倒倒顛呢？就是說有顛顛倒的反映客觀存在的七十二龍不去用它，而用二十四龍的壬水龍或丙火龍，寅木龍或申金龍……，那么就把顛顛倒科學(xué)客觀的七十二龍又倒回方位五行去了，就稱之為“倒倒顛”。

如果地理術(shù)格龍用二十四龍格的是子龍，扦穴任意在子龍宮內(nèi)亂扦穴位，假若扦的是戊子火穴，來龍是水氣，而扦火穴，便成為水克火，扦成了死穴。這樣與來龍入首不共一卦，生氣就不旺盛，就會(huì)產(chǎn)生破旺沖生的害處，住宅就不吉利。所以說：“倒倒顛，二十四山有火坑”。

原文：

金龍一經(jīng)一緯義不同，動(dòng)不動(dòng)，直得高人施妙用。

白話解：上節(jié)說的珠寶，火坑，就是吉和兇。在地理術(shù)立向坐穴，怎么才可以扦珠寶，而不會(huì)扦到火坑呢？那就要從金龍開始。

所謂金龍，就是水口。所謂經(jīng)，是指正針七十二龍五行。所謂緯，是指二十四山向?？棽嫉慕?jīng)，是骨干。緯是繞經(jīng)的，七十二龍是骨干，二十四山向是根據(jù)七十二龍扦定的。

地理術(shù)堪察要領(lǐng)說“入山觀水口”，到現(xiàn)場(chǎng)就必須先看水口。在理氣方面用羅盤格定是什么水口。若水流乙辰，則知道是坤壬乙文曲水口。若水流辛戌，就知道是艮丙辛廉貞水口。若是水流癸丑，便知道是巽庚癸武曲水口。若是水流丁未，就知道是乾甲丁貪狼水口。楊筠松地理術(shù)玄空認(rèn)雌雄的方法就是從金龍開始。接著就用羅盤格定入首龍，初步，用經(jīng)，即看七十二龍是什么龍入首，必須使與金龍相符合，即是什么水口，就應(yīng)當(dāng)是什么龍入首，這就是金龍與一經(jīng)的運(yùn)用，什么經(jīng)，就扦什么山向，這就是緯繞經(jīng)的聯(lián)系，就可以決定生旺休囚了。運(yùn)用之妙，唯得高人而已矣。