養(yǎng)氣、導(dǎo)引之術(shù)在秦漢三國時期已經(jīng)很盛行了。甘始、左慈等人就善 行氣、導(dǎo)引、辟谷(《三國志·華佗傳》注引曹植《辯道論》）。但這個時期， 這些養(yǎng)生術(shù)還沒有從宇宙發(fā)生論的框架中擺脫出來形成一個獨(dú)立的學(xué)科 體系，也沒有與巫術(shù)和民間的神仙傳說劃清界限，因而顯得神秘玄虛。不 過，正因為有民間的鬼神信仰與傳說為它們提供了成仙的事例，所以它們 就有了被納人道教中去的可能。此外，其他諸如巫術(shù)、煉丹、符咒祈禳、招 神劾鬼等法術(shù)早就迫切地希望擺脫那種依靠討好某個有權(quán)勢的官僚或統(tǒng) 治者而進(jìn)人主流社會的階段，因為這不是長遠(yuǎn)之計。這就需要攀附一種 在社會上很有影響的勢力。何況，它們已經(jīng)發(fā)展到了可以尋求理論解釋 的階段。從當(dāng)時流行的儒、道兩家思想來看，讖緯在東漢被官府禁絕說明 方術(shù)旁攀附儒學(xué)的路走不通，于是唯一可以攀附、掛上鉤，可以依靠的就 是道家，準(zhǔn)確地說，是上承先秦道家、稷下道家而又有了比較大的發(fā)展的黃 老道家。這樣，眾多方術(shù)就不約而同地向黃老道家靠攏，并在靠攏的過程中 加以融和，而黃老道家思想也同時被歪曲了。這兩個方面的合力促使道教 開始產(chǎn)生。實際上，道教也就是在這些方術(shù)匯聚的過程中產(chǎn)生的。

兩漢之交，煉丹、符水、咒語等多種方術(shù)已經(jīng)比較盛行，但這更多地局 限于個人的意識和實踐活動。經(jīng)過東漢短期的興盛之后，迅速走向衰敗。 隨著政治腐敗而起的社會動亂和軍事斗爭，導(dǎo)致民不聊生，加之自然災(zāi)害 頻繁，老百姓生活在水深火熱之中，生命輕于鴻毛，死亡人數(shù)眾多，社會總 人口出現(xiàn)了大幅度的下降。在這種情況下，于身，符水治病之術(shù)盛行起 來；于國，清靜無為而求天下太平的治理天下之術(shù)的使用成為很大一部分 人的希望。以這兩種術(shù)的連接為主體，催生了體現(xiàn)社會意識的最原始的 道教團(tuán)體和組織與最初的道教經(jīng)典。此時的經(jīng)典，基本上只是術(shù)的鋪陳， 缺少道的滲人。道教派別的區(qū)分，也僅僅只是在術(shù)的層面上。眾術(shù)并競 下，術(shù)的系統(tǒng)建構(gòu)已經(jīng)開始了?！短浇?jīng)》的神仙服食信仰認(rèn)為不死仙藥 只能向上天求告，人間只有延年的奇方殊術(shù)，不講煉制金丹?！吨芤讌⑼?/font> 契》則提倡燒煉金丹并論述了其原理?！独献酉霠栕ⅰ纷⒅?/font>“道誡”，內(nèi)養(yǎng)煉 形、胎息存思、思念五臟神等。《正一法文》作為天師道的早期經(jīng)典，有求 之于心而成仙的思想。

這一時期，一些總結(jié)巫儀方術(shù)的著作被理論化了。如《周易參同契》， 它把《易傳》的“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的宇宙發(fā)生論和 《老子》的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”結(jié)合起來，再把它們與陰 陽、五行、八卦理論揉合在一起，用來解釋煉丹、吐納之法，構(gòu)成了 一個理 論和實踐的體系。同時，老莊道家著作也被方術(shù)化。如《老子河上公章 句》，把老莊的哲理與巫醫(yī)方術(shù)的理論結(jié)合起來了。《太平經(jīng)》其實也是一 部眾多方術(shù)的匯編。這些后來被稱為道教經(jīng)典的著作，既有政治倫理學(xué) 說的內(nèi)容，也有巫術(shù)、方術(shù)、符箓等的內(nèi)容。民間方術(shù)作為傳統(tǒng)文化的延 續(xù)，其中積淀了人文精神與文化理念。與方術(shù)的實踐主體由個體到群體， 以組織的形式爭取社會的承認(rèn)，希圖獲得政治地位的進(jìn)程相適應(yīng)，這些方 術(shù)中的人文精神和文化理念逐漸由朦朧到清晰.經(jīng)過異中求同的思想提 煉工作而逐漸匯聚于神仙信仰這面旗幟之下，這在稍后的《抱樸子》中表 現(xiàn)得尤為明顯。巫師、方士們的活動由個體的自發(fā)行動轉(zhuǎn)向有組織的自 覺行動導(dǎo)致了教團(tuán)的產(chǎn)生.促進(jìn)了術(shù)與道結(jié)合的進(jìn)程。但總體來看，這種 結(jié)合是非常初步的。神譜還沒有產(chǎn)生，齋醮儀式還沒有整齊劃一，宗教組 織內(nèi)的儀式、行為還缺乏規(guī)范，符篆也不夠豐富，內(nèi)養(yǎng)、金丹理論仍然顯得 很粗糙.各種術(shù)之間缺乏可以讓信徒理解的聯(lián)系，此時的道教尚處于起步 發(fā)展的階段?？傊娦g(shù)并競，對社會政治的關(guān)注和對方術(shù)的雜糅.有術(shù) 無道是漢代道教的整體特點，即無論是丹鼎派，還是符箓派，都很少能從 理論上來說明通過各自的方法修煉的人為什么能成仙。

東漢至三國時期，由于黃巾軍起義的失敗，統(tǒng)治者對道教進(jìn)行了嚴(yán)酷 的鎮(zhèn)壓。五斗米道在張魯投降曹操后北遷.一方面擴(kuò)大了道教的傳播范 圍，給道教從民間向上層社會擴(kuò)展提供了機(jī)會；另一方面，道教的發(fā)展失 去了強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)，特別是張魯不久死去，道教群龍無首，教團(tuán)組織渙散， 各地祭酒各自為政，行無章法，戒律松弛，教徒素質(zhì)低劣，道教的發(fā)展進(jìn)入 低谷，可謂生存惟艱。不過，道教的生機(jī)依然不絕如縷，贏得了一部分與

最高統(tǒng)治者關(guān)系密切的士族知識分子的信仰，為下一階段道教的大發(fā)展 奠定了良好的人才基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)?？傊?，道教的產(chǎn)生，開始時主要在民 間活動，如漢末太平道和五斗米道等。民間道教困難重重之際，正是上層 社會官方意識形態(tài)的神仙道教脫胎而出之時。