周忠和講述關(guān)于進化論的一些常見誤區(qū)。圖片來源：“墨子沙龍”論壇

演講｜周忠和（古生物學家、中國科學院院士）

責編｜程    莉

原來，嚴復先生把“經(jīng)”念歪了

達爾文提出進化論后，遭到了很多人的反對。這個學科得以很快發(fā)展，得益于赫胥黎。1860年曾經(jīng)發(fā)生了一次著名的辯論，即赫胥黎和牛津一個主教威伯福斯，最后進化論派獲得了勝利。當時威伯福斯問赫胥黎：你說人從猴子來的，是你爺爺還是你奶奶？赫胥黎說：我爺爺奶奶沒關(guān)系，猴子做祖先我們不丟人，你這樣的人做祖先我覺得才丟人。

1898年嚴復先生把赫胥黎的一篇著作《天演論》翻譯到了中國。中國人對進化論才有了了解，“物競天擇、適者生存”成為了流行的話語。物競天擇有點像自然選擇，但適者生存實際上是有問題的。

進化論在中國的傳播有了過于強烈的社會政治背景，這對科學是一種干預。胡洪梓因為信奉“適者生存”，改名為胡適。孫中山、毛澤東、魯迅等也對翻譯的《天演論》非常熱心。但實際上他們都受到了誤導，真正的進化論，不是嚴復說的那些，當然也不是完全不對。

美國芝加哥大學著名生物學家龍漫遠曾講過：原本是一種科學理論的演化論，從19世紀末20世紀初開始化身為中國人救亡圖存的指導思想和政治口號。

進化論從一種科學的思想變成政治的思想，肯定有問題搞錯了，或者說的不對。

我再舉北京基因組研究所副所長張德興教授的一段評論：

從嚴復先生開始的對達爾文進化論的通俗性傳播，一方面使得中國成為世界上對進化論接受程度最高的國家之一，另一方面也使很多國人對進化論一知半解、不求甚解，甚至道聽途說、以訛傳訛，鮮有繼承和發(fā)展。

對于“物競天擇、適者生存”，現(xiàn)代中國社會，卻把這一概念濫用到了極致，以至于達到了一切在于競爭，唯有最強者才能擁有一切，并且不惜為了一己之利而不擇手段的地步。

他說了很多現(xiàn)實中的問題。很多人覺得就應該競爭，不是你死就是我活，弱國無外交，依據(jù)就是達爾文的進化論。但是達爾文進化論是這么說的嗎？不見得。

適者生存這個概念不是達爾文提出來的，提出這個概念的是臭名昭著的理論——社會達爾文主義的鼻祖、英國哲學家赫伯特·斯賓塞，提出“survival of the fittest”，把自然選擇片面地解釋為適者生存。達爾文《物種起源》第五版開始才把這一表述借用到自己的著作中，實在是一個敗筆。社會達爾文理論實際上曲解了進化論的思想，然后把它延伸到了社會學領(lǐng)域，和種族優(yōu)越等聯(lián)系在一起，所以受到了全世界抵制。

生物學上也講適應的演化，但生物學角度一個物種或者一個個體的適應，衡量的標準主要是：

1、能不能活下去；

2、能不能繁衍后代。

你生的孩子多，就說明你是適應的，但這個適應不是主動的，它是一種特定條件下的綜合指標，今天適應，過了幾天不見得就是適應了。

嚴復先生為什么把這個“經(jīng)”念歪了呢？

《天演論》英文原書名字是《進化論與倫理學》，赫胥黎是一位偉大的人文主義，他對種族、對窮苦人民是很同情的，所以他強調(diào)的是人類社會與動物社會的差異，他認為不能把生物演化的規(guī)律生搬硬套地運用到社會學領(lǐng)域中去。然而嚴復先生翻譯的《天演論》，只是翻譯了赫胥黎原書的進化論部分，而有意舍去了其倫理學觀點。不僅如此，嚴復先生在《天演論》中還加入了斯賓塞作為鼻祖的臭名昭著的社會達爾文主義的觀點（這些恰恰是赫胥黎堅決反對的），將“物競天擇，適者生存”的生物演化規(guī)律照搬到人類社會的演化，這跟赫胥黎的本意簡直是南轅北轍。

借用苗德歲先生的比喻來說，就是把赫胥黎的《進化論與倫理學》，經(jīng)過嚴復的選材和“配菜”，由“西餐”完全做成了“中餐”，一道適合當時急于改變中國落后局面的中國精英人生口味的大餐。

換句話說，嚴復實際上是借這個來告誡中國人太落伍了，達爾文告訴我們落后就要挨打，不好就要遭受淘汰。所以當時魯迅、胡適等看了很高興，因為他們都急于改變中國。所以如果科學和政治扯得太近的話，至少在中國有一個后果就是讓我們對進化論產(chǎn)生了很多誤解。來自中間型的挑戰(zhàn)

有人說達爾文經(jīng)常受到挑戰(zhàn)，達爾文自己怎么看待這件事呢？達爾文是一個很嚴謹?shù)目茖W家，他發(fā)《物種起源》理論早就想到了自然選擇，他悶了幾十年都沒發(fā)表，因為他還做了各種考證。

達爾文曾經(jīng)說過，他說中間類型，“為什么沒有每一個組和每一個層位”，這個組和層位指的我們地質(zhì)學里的地層，每一個段，他說“沒有充滿這樣中間的類型”，說的中間類型指的是化石，“這一點，也許將成為對我的理論最直接、最嚴重的挑戰(zhàn)?！?/p>

所以達爾文是擔心的，因為就好像我們到山上去看一個地質(zhì)層面，我們覺得應該見到很多過渡的類型，但是事實上不是這樣的，我們找化石的，我們古生物學家會看到，這兒出現(xiàn)了一個化石，那兒出現(xiàn)了一個，它中間還是有一個很明顯的差異的。

神創(chuàng)論者也喜歡化石，道金斯是英國一位著名的進化生物學家，他寫的書里面說“神創(chuàng)論者也深深地迷戀化石”。一般我們認為神創(chuàng)論是反對化石的，古生物學家通常不支持他們，但是他們很關(guān)注化石，“因為他們不停地重復一個滿口是‘缺失’的咒語：‘給我看你的過渡類型’?！?/p>

1、過渡化石，有但太少

到今天，很多神創(chuàng)論者或者宗教，極端宗教主義者，他不相信進化論，攻擊的一個理由是他認為你缺少這種過渡類型的化石。事實情況是這樣嗎？

當然不是。這是《科學雜志》2014年度十大進展，其中鳥類的起源，講到十幾年二十年前，在中國發(fā)現(xiàn)了大量的長羽毛的恐龍和早期鳥類化石，所以鳥類起源于恐龍，獲得了大量的證據(jù)支持。

如果不看恐龍，我們只看現(xiàn)在的生物，鳥類應當是從爬行動物來的，但是爬行動物里面包括這樣一些不同的類型，蛇、蜥蜴、鱷魚等等，它們和鳥中間的差距還是很大的，我們要找到他們中間過渡類型實際上不容易。

怎么找呢，當然要從化石里面去找，所以化石能夠提供進化的很多過渡類型。這里面放了一個關(guān)系圖，我們現(xiàn)生的動物里面，鱷魚和鳥類的關(guān)系是最近的，但是這兩種生物看上去差多遠。鱷魚中間經(jīng)過了恐龍、到了始祖鳥——這是最古老的鳥類，再到了現(xiàn)生的鳥類，這些過渡類型，過渡的類型在中間就是化石。

我再用一個圖簡單地示意一下。鱷魚和麻雀怎么來找到他們共同的祖先？我們只能到化石里面去找，就是中間這個圓圈，我們找這個樹，最上面的是現(xiàn)生生物，下面的很多是化石。如果你把化石全扔掉的話，你確實覺得不同的生物類型之間差得太多了，但是你一旦把這個化石找到了，你會發(fā)現(xiàn)它的差距會越來越小。所以這個十大進展選用了鳥類的起源，因為在過去的二十年間，中國發(fā)現(xiàn)了大量的證據(jù)，其中一點就是長羽毛的恐龍。因為過去認為羽毛是鳥類所特有的，后來發(fā)現(xiàn)恐龍也能長羽毛，在中國發(fā)現(xiàn)了大量的像中華龍鳥、顧氏小盜龍等等。

 值得一提的2009年我們的同志還發(fā)現(xiàn)了一個叫赫氏近鳥龍，這個種名就獻給了赫胥黎——進化論一個最忠實的支持者，赫胥黎被稱“達爾文的斗犬”，碰巧他又是第一個提出鳥類起源于恐龍學說這個科學假設的科學家。所以我覺得2009年我們把這樣一個物種的名字，獻給赫胥黎應該是一個最好的紀念，也是對進化論的一個支持。

其實除了長羽毛的恐龍，我們也發(fā)現(xiàn)了很多鳥的化石，所以我們可以畫一張譜系圖出來，我們知道從中華龍鳥、近鳥龍到熱河鳥等等。我們不僅知道爬行動物和鳥類之間有大量的恐龍，實際上我們還找到了更多原始的鳥類，像比始祖鳥和現(xiàn)代鳥類更近的這樣一些過渡的化石的類型。

不僅僅生物不同門類之間存在這種過渡，實際上大家看看不同的哺乳動物，蝙蝠、鼴鼠，你會發(fā)現(xiàn)它們的變化很大，但是它們最基本的結(jié)構(gòu)，還是來自于四肢，比如說五個手指沒有太大的變化。所以生命特征的變化，復雜的結(jié)構(gòu)從來都是在原來的基礎上修修補補，進化不是無中生有的，好像今年一下突變出來一個翅膀了，不可能的，你總得找到半個翅膀，四分之一個翅膀的模樣。進化修修補補特性決定了沒有完美的進化。

我們再舉一個化石的例子。我們耳朵里都有聽小骨，聽小骨要出了問題的話，我們的平衡等等是不行的。這個小骨頭是哪來的呢？在我們耳朵里面的，其中有兩塊實際上是從爬行動物的下巴里面來的，它原來在下巴里面是干別的事，大家看到下邊紅色的和藍色的這兩個大的骨頭，最終到了哺乳動物里面，就鉆到耳朵里面去了，變成聽小骨。當然我們化石里面會找到一系列過渡的類型，就是說耳朵里的骨頭不是一下子冒出來的，它是有一個足夠過渡的過程。

實際上生物演化，我們研究古生物學就是要解決一系列的不同的生物之間的過渡，以及這些重要的特征是怎么來的。Jerry Coyne是芝加哥大學一位著名的進化生物學家，他是研究現(xiàn)代生物學的，他對化石還是比較關(guān)注的。

2009年的時候他有這么一段話，他說“雖然達爾文在寫作《物種起源》的時候，還沒有任何過渡形態(tài)的物種可供其作為證據(jù)，但如今他應當可以瞑目了，因為現(xiàn)代古生物學的累累碩果已經(jīng)徹底證實了他的理論?！?/p>

這個當然對古生物學是一個很高的評價，實際上古生物學發(fā)現(xiàn)了大量這樣類型的化石。但盡管如此，我想說的是，化石的記錄實際上遠遠稱不上完整，因為過去生命的生物，我覺得有百分之一、千分之一變成化石就不容易了，實際上化石是不完全的。正因為化石不完全，才導致了我們很多的誤區(qū)。

2、另一種解釋

回答剛開始提出的問題：為什么沒有那么多過渡的類型呢？比如說我們?nèi)恕⒑镒?，有沒有又像人又像猴子的生物，為什么沒有那么多過渡。到了70年代，古生物學家又提出一個叫間斷平衡理論來解釋，在原先的漸進演化理論提出一個新的假說：認為生物演化速度不是永遠不變的。一個新生物種在形成的時候比較快，一旦形成之后它會長時間保持一個穩(wěn)定的速度，就是快慢交替。物種形成以后，通常長時間不發(fā)生變化，而當環(huán)境發(fā)生驟變之時，物種也發(fā)生急劇變化。

此外，為什么過渡類型的化石少呢？有這么一個解釋，就是說快速的演化通常發(fā)生在個體比較小的種群，這些小規(guī)模的種群形成化石的幾率也是比較低的。也就是說這種過渡類型的生物，因為剛開始形成的時候，生活的范圍是比較小的，數(shù)量也比較少，所以它變成化石的幾率也比較小，所以這兩個因素，最終導致了過渡性的物種比較少。

盡管我們發(fā)現(xiàn)了很多，但是并不夠。實際上最近幾年分子生物學的研究進展也很快，包括一些特殊基因的突變等現(xiàn)代生物學，為這個間斷平衡理論也提供了證據(jù)。不管是古生物學還是遺傳學，越來越多的知識，對我們對進化的細節(jié)的過程有更多的解釋。來自“寒武紀”的挑戰(zhàn)

寒武紀生命大爆發(fā)，為什么在五億年之后，好像我們現(xiàn)代生物主要的門都突然一下子出現(xiàn)了？所以當時有人把它稱為“Darwin’s headache”，令達爾文感到頭疼的一件事。

實際上達爾文是感到頭疼，但是達爾文已經(jīng)給出了一種解釋，他認為是化石記錄的不完善導致的。后來我們經(jīng)常在報紙上看到，有人說中國的澄江生物群挑戰(zhàn)了達爾文，或者某某某說我又發(fā)現(xiàn)了什么什么，或者國外的某個地質(zhì)學家說他又發(fā)現(xiàn)了什么事情，在我們看來很多都是忽悠人。就是我們很多人語不驚人誓不休。

實際上寒武紀生命大爆發(fā)，我覺得和達爾文的進化論并不相矛盾，沒有人可以挑戰(zhàn)。達爾文那個時代，寒武紀的生物化石發(fā)現(xiàn)的是比較少的，但是今天我們古生物化石記錄在不斷完善，我們從距今6億年，到距今5.8億、5.4億、5.3億年，世界各地特別是我們中國，發(fā)現(xiàn)了大量的不同生物組織，像安徽的蘭田生物群、貴州的甕安生物群，我們發(fā)現(xiàn)實際上還是一個逐漸變化的過程，過去認為突然出現(xiàn)，那是因為我們不了解。

所以特別是最近，南京地質(zhì)古生物研究所的同事，在一個很好的雜志，發(fā)了一篇文章，說寒武紀大爆發(fā)實際上在寒武紀之前就已經(jīng)發(fā)生了。我們看這個圖，它并不是從寒武紀的時候（距今5.2億年、5.3億年）突然一下子爆發(fā)出來，這種突然爆發(fā)實際上是一定的假象，因為你對過去保存的歷史并不了解。

當然寒武紀確實是一個生命快速發(fā)展的時期，這個也是毫無疑問的，但是我們也給出了合理的解釋，比如說環(huán)境的變化，有人認為是大氣氧的增加，距今6億年到8億年之間，曾經(jīng)有一個雪球地球等等，現(xiàn)代生物學認為像Hox基因的一些基因在那個時候開始出現(xiàn)了，這種出現(xiàn)引起大的生物結(jié)構(gòu)的變革，都導致了一些快速發(fā)展，當然還有生態(tài)學的一些解釋，不同生物之間相互作用等等。

也就是說，寒武紀大爆發(fā)是生物快速發(fā)展的時期，但是它是一個長時期的，我們知道從距今6億年到5億年之間，這樣一個長時期的變化，和達爾文的假說實際上是一點也不沖突的。真正的挑戰(zhàn)

有沒有人真正的挑戰(zhàn)過達爾文呢，我說從科學上真正的挑戰(zhàn)是這個日本人，1968年有個叫木村資生的人，他是一個分子生物學家，因為他直接挑戰(zhàn)了自然選擇。我剛才給大家講了，自然選擇是達爾文（進化論）核心的核心，達爾文認為自然選擇是進化一個主要的動力。但是木村資生認為不是，他從分子的角度認為中性突變的遺傳漂變是分子演化的主要原因。

他認為分子水平上，絕大部分的變異都是中性的或者近似中性的，對生物個體沒有好處也沒有壞處，怎么選啊，大家都是一樣的，所以沒有受到自然選擇的影響。但是這個學說提出來以后，生物學界吵了有幾十年，但是現(xiàn)在大家還是慢慢清楚了，這個中性理論是解釋分子進化理論，它并不能拿來解釋其他層次的進化現(xiàn)象。

我們講的自然選擇，通常是一種我們看得見的，比如說這個人跑得快，這個動物多強壯，他的這個身高，這些特征可能會受到大自然環(huán)境的選擇，但是我們選擇的不是分子層次上。所以這個吵來吵去，實際上我們吵的不是一回事，但是中性假說確實是對進化論的重大豐富。為什么呢？另外一位著名的日本遺傳學家太田朋子，她提出了一個進化的隨機性。

我剛才給大家講到，三四十年代就有人提出了一個進化的隨機性的問題。她說在演化過程中，在自然界能夠最終被保留下來的，不見得是那個最能夠適應環(huán)境的特征。大家聽聽這句話和適者生存是不一樣的，因為這不是適應性的演化。就是說不好的性狀，由于機遇在自然界也有可能被固定下來。這就揭示了一個很重要的問題，就是生物進化里面有很多機遇的成分，或者運氣。

我們講一個人一輩子，這個人一輩子長壽、成功，我想每一個人都承認在里面有很多機遇的成分，實際上生物進化也是這樣的。在達爾文的時代當然沒有人去解釋這樣的問題，同樣是芝加哥大學的Jerry Coyne，他說“自然選擇與遺傳漂變在演化上的相對重要性一直是生物學家爭論的焦點?！边^去達爾文是自然選擇，木村資生認為是中性，運氣，生物演化就是運氣，好像跟自然選擇沒關(guān)系，實際上大家吵來吵去，最終的結(jié)果，我覺得大多數(shù)生物學家還是認為是自然選擇，當然我也依然相信它是推動生物演化的一個主要機制，而且也是適應性演化的機制。

比如說猛犸象適應寒冷的環(huán)境，我們稱這種特定的環(huán)境里面有特定的適應性的演化，自然選擇肯定是一個主要的機制。所以龍漫遠先生曾經(jīng)在一篇文章里面這么總結(jié)：“我們現(xiàn)在應該是跨越，要么是中性演化，要么是達爾文演化理論的一個簡單的二元判斷?！笔裁匆馑寄?？他說“中性演化是對達爾文理論在分子水平上的補充；提出了并非一切演化都是適應性演化的結(jié)果，其中機遇也扮演著重要角色?！蔽覀兙驼f到演化的隨機性問題，這是對進化論的挑戰(zhàn)，所謂挑戰(zhàn)我覺得就是對自然選擇的挑戰(zhàn)，當然還包括其他方面。新的挑戰(zhàn)

最近幾年也有人說，進化論是不是有點問題？拉馬克是不是又對了？獲得性遺傳有沒有呢？最近生物學里面有一門發(fā)展很迅速的一個新興的分支，叫表觀遺傳學，是可遺傳的環(huán)境印記。我們認為過去環(huán)境引起的改變是不會遺傳下去的，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)有些后天環(huán)境改變了能夠遺傳下去。一個孕婦抽煙，這個過去認為不會遺傳下去，現(xiàn)在認為可以。

這個表觀遺傳當然我不是那么懂，但是它指的是“DNA 甲基化修飾等表觀遺傳修飾：在DNA序列不發(fā)生改變的情況下，通過基因的沉默或激活，導致生物的表型和基因表達發(fā)生了可遺傳的改變?！本褪钦f這個表觀遺傳學的發(fā)現(xiàn)，對生物、健康都非常重要，我不管你遺傳多少代，只遺傳到下一代的話也是很大的一件事。

但是表觀遺傳學我覺得并沒有，至少目前還達不到為拉馬克翻案的地步?；蛘哌@些遺傳并沒有得到證實。我也請教過有關(guān)的生物學家，他們說表觀遺傳標記，可能無法維持超過一定的代數(shù)。就是說你的基因沒改變，你只是表觀遺傳基因組發(fā)生了改變，但這個改變究竟能遺傳多少代不知道。所以表觀遺傳學在進化學上面的意義，實際上現(xiàn)在還是一個有爭議的話題。但是不管怎么說，表觀遺傳學研究并沒有挑戰(zhàn)自然選擇。

當然還有人有些爭議，對現(xiàn)有的進化學理論，比如說2014年Nature曾經(jīng)登了兩篇交鋒的文章，題目就是說現(xiàn)有的進化理論框架是不是需要重新的考量？大家看到一派的觀點說“YES，urgently”當然了，急需改變。另外一遍說“NO，all is well”，顯然很針鋒相對。就是說對進化論的理解，這種細節(jié)是需要改變的。

對現(xiàn)有的進化理論批評指的是什么？它認為現(xiàn)有的理論過分強調(diào)了基因的作用，是一種基因中心論，環(huán)境被當作背景。它認為環(huán)境本身不能被作為背景，它是生物進化的一部分。環(huán)境可以誘發(fā)或者改變選擇，性狀的變異也不是隨機的，生命的演化不是簡單的適應環(huán)境，而是與環(huán)境的協(xié)同演化。實際上現(xiàn)有的新的研究，包括表觀遺傳學，只是進一步告訴我們，生物的演化不完全是基因控制，生物演化本身和環(huán)境的關(guān)系，是組成了一種復雜的系統(tǒng)，它需要一套新的模型來幫助我們更好地理解進化。我覺得這是一個進步，但是它并沒有否定達爾文的進化論。

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