1、歷史上任何最新的酷刑都從未使決心侵犯社會的人們回心轉(zhuǎn)意。

2、人們可以憑借怎樣的權(quán)利來殺死自己的同類呢？這當(dāng)然不是造就君權(quán)和法律的那種權(quán)利。君權(quán)和法律，它們僅僅是一份份少量私人自由的總和，它們代表的是作為個人利益結(jié)合體的普遍意志。然而，有誰愿意把對自己的生死予奪大權(quán)奉予別人操使呢？每個人對自己做出最小犧牲時，怎么會把冠于一切財富之首的生命也搭進去呢？如果說這已成為事實的話，它同人無權(quán)自殺的原則怎么協(xié)調(diào)呢？要是他可以把這種權(quán)利交給他人或者交給整個社會，他豈不本來就應(yīng)該有這種權(quán)利嗎？

3、對于犯罪最強有力的約束力量不是刑罰的嚴(yán)酷性，而是刑罰的必定性。

4、對法律的畏懼是健康的，然而人對人的畏懼則是有害的，是滋生犯罪的。受奴役的人比自由人更加縱欲、放蕩和殘忍。自由人所考慮的是科學(xué)和國家的利益，他們注視著大目標(biāo)，并孜孜以求。而那些滿足于眼前時光的奴隸，則企圖在放蕩的喧鬧中忘卻自身所面臨的滅亡。

5、刑罰不但應(yīng)該從強度上與犯罪相對稱，也應(yīng)從實施刑罰的方式上與犯罪相對稱。

6、只要法律還沒有采取在一個國家現(xiàn)有條件下盡量完善的措施去防范某一犯罪，那么，對該犯罪行為的刑罰，就不能說是完全正義的（即必要的）

7、當(dāng)某種犯罪在人們看來不可能對自己造成損害時，它的影響就不足以激發(fā)起對作案者的公共義憤。

8、對人類心靈發(fā)生較大影響的，不是刑罰的強烈性，而是刑罰的延續(xù)性。

9、對人類心靈發(fā)生較大影響的，不是刑罰的強烈性，而是刑罰的延續(xù)性。......處死罪犯的場面盡管可怕，但只是暫時的，如果把罪犯變成勞役犯，讓他用自己的勞苦來補償他所侵犯的社會，那么，這種喪失自由的鑒戒則是長久的和痛苦的，這乃是制止犯罪的最強有力的手段。這種行之有效的約束經(jīng)常提醒我們：如果我犯了這樣的罪惡，也將陷入這漫長的苦惱之中。因而，同人們總感到撲朔迷離的死亡觀念相比，它更具有力量。

10、人們越是尊重法律以外的事物，他們留給法律本身的尊重就越少。

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事先的懲罰就是懲罰人的意志而不是他的行為，就是在對意向——這個獨立于人類法律王國的、人身上最自由的東西發(fā)號施令。

11、只要刑罰的惡果大于犯罪所帶來的好處，刑罰就可以收到它的效果。這種大于好處的惡果中應(yīng)該包含的，一是刑罰的堅定性，二是犯罪既得利益的喪失。除此以外一切都是多余的，因而也就是暴虐的。

12、罪犯所面臨的惡果越大，也就越敢于規(guī)避刑罰。為了擺脫對一次罪行的刑罰，人們會犯下更多的罪行。刑罰最殘酷的國家和年代，往往就是行為最血腥、最不人道的國家和年代。

——貝卡利亞《論犯罪與刑罰》