241、孔、孟都是在反對愚忠——《孟子》譚 

“……王色定，然后請問異姓之卿。曰：君有過則諫，反復(fù)之而不聽，則去。”宣王臉色正常了，然后又問非王族的異姓卿大夫。孟子說：君王有過錯，他們便加以勸阻；反復(fù)勸阻了還不聽從，他們便辭職而去。這是因為，對于異姓卿大夫來說，他們既沒有王室宗族卿大夫那么大的利害關(guān)系和權(quán)力，也沒有那么大的職責(zé)。所以，能勸諫就勸諫，不能勸諫就辭職而去，各走一方罷了?？住⒚隙继岢熬钩家远Y，臣事君以忠”的思想，而反對愚忠。

242、孟子奠定了中華傳統(tǒng)文化人性善的思想——《孟子》譚 

……“孟子曰：水信無分于東西。無分子上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”孟子回答告子說：水的確無所謂向東流向西流，但是，也無所謂向上流向下流嗎？人性向善，就像水往低處流一樣。人性沒有不善良的，水沒有不向低處流的。孟子的“人性之善也，猶水之就下也。”奠定了中華傳統(tǒng)文化人性善的思想。人性善如同水向下流一樣，是自然選擇——天命也！

243、這是孟子在駁斥性惡論，很有道理?。?！——《孟子》譚 

“今天水，搏而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”孟子接著說：當(dāng)下看水，水受撞擊而飛濺起來，可高過額頭；水沖擊的一段激流，可涌上山崗，這難道是水的本性嗎？那只是自然形勢迫使其如此的。人受到迫使同樣可以做出壞事，但是，其本性依然是善的。這是孟子在駁斥性惡論，人之惡是欲望所迫，如同水的飛濺與激流，并不是水的本性，反而更說明了水的本性是向下流；如同人的本性是善的道理一樣。很有道理！??！

244、“四心說”為性善論提供了人性的論據(jù)——《孟子》譚 

“……孟子曰：乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也。惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心,智也?！泵献踊卮鸸甲诱f：從天生的性情來說，都可以為善的，這就是我說人性本善的意思。至于說有些人不善，那不是天生性情的罪過。惻隱之心人人都有；羞惡之心人人都有；恭敬之心人人都有；是非之心人人都有。惻隱之心表現(xiàn)為仁；羞惡之心表現(xiàn)為于義；恭敬之心表現(xiàn)為于禮；是非之心表現(xiàn)為于智。孟子著名的“四心說”為人性本善提供了人性的論據(jù)。這“四心”就是人類進(jìn)化過程中，逐漸產(chǎn)生的區(qū)別于動物的本質(zhì)特性——人本性善。

245、人性善對現(xiàn)實的人來講是天生具有的——《孟子》譚 

“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：求則得之，舍則失之?；蛳啾遁鵁o算者，不能盡其才者也……。”孟子接著說：這仁義禮智都不是由外在的什么授予我們的，而是我們本身固有的，只不過平時沒有去想它因而不覺得罷了。所以說：探求就可以得到，放棄便會失去。因此，人與人之間有相差一倍、五倍甚至無數(shù)倍的，這就是由于沒有充分發(fā)揮他們天生的性情的緣故。孟子進(jìn)一步的說明：人性善的主要內(nèi)容仁義禮智，對于每一個現(xiàn)實的人來講，正是《中庸》開篇“天命之謂性”，是天生具有的。那么，人之間的差別就在于人性善對人的欲望的制約的程度不同而已。

246、山光禿禿是人為的采伐非山的本性——《孟子》譚 

孟子曰：“牛山之木嘗美矣，以其郊于大國也，斧斤伐之，可以為美乎？……此豈山之性也哉？”孟子說：牛山的樹木曾經(jīng)是很茂盛的，但是由于它在大都市的郊外，經(jīng)常遭到人們用斧子去砍伐，還有夠保持茂盛嗎？當(dāng)然，山上的樹木日日夜夜都在生長，雨水露珠也在滋潤著，并非沒有清枝嫩芽長出來，但隨即又有人趕著牛羊去放牧，所以也就像這樣光禿禿的了。人們看見它光禿禿的，便以為牛山從來也不曾有過高大的樹木，這難道是這山的本性嗎？山光禿禿，是人為的采伐所致，非山的本性。暗喻人性善引出下文。

247、人性善需要后天的修養(yǎng)才有所表現(xiàn)——《孟子》譚 

“雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以 放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？……故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。 孔子曰：‘操則存，舍則亡；出人無時，莫知其鄉(xiāng)。’惟心之謂與？”孟子接著說：即使在一些人身上也是如此，難道沒仁義之心嗎？他們放任良心失去，也像用斧頭砍伐樹木一樣，天天砍伐，還可以保持茂盛嗎？樹木日夜生息，在天剛亮?xí)r的清明之氣，其好惡與人相近的也就那么一點點，可到了第二天采伐的所作所為， 又把它們窒息而消亡了。反復(fù)窒息的結(jié)果，便使他們夜晚的息養(yǎng)之氣不足以存在了，夜晚的息養(yǎng)之氣不足以存在，人也就失去了人性和禽獸差不多了。人們見到這些人的所作所為和禽獸差不多，還以為他們從來就沒有過天生的人性。這難道是人的本性如此嗎？所以，假如得到滋養(yǎng)，沒有什么東西不生長；假如失去滋養(yǎng)，沒有什么東西不消亡?？鬃诱f過：把握住就存在，放棄就失去；進(jìn)出沒有一定的時候，也不知道它去向何方。這就是指人心而言的吧？孟子在此處是反復(fù)論證：人天生具有本性善，但如果不加以修養(yǎng)而放任其失去，就如同用斧頭天天去采伐樹木一樣，即便是再茂盛的森林也會被砍成光禿禿的。而一旦人失去本性善對行為的把持，就會以為人本性善根本就不存在那。人天生具有本性善還需要后天的修養(yǎng)，才能在人的言行中表現(xiàn)出來。

248、人性善還是需要后天環(huán)境滋養(yǎng)的——《孟子》譚 

“孟子曰：無或乎王之不智也。雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾見亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？”孟子說：大王不明智，沒有什么不可理解的。即使有一種天下最容易生長的植物，曬它一天，又凍它十天，那也是不能生長的。我和大王相見的時候也太少了。我一離開大王，那些‘凍’大王的奸邪之人就去了，其即使有一點善良之心的萌芽也被他們凍殺了，我有什么辦法呢？一暴十寒成語的出處。還是在說明：人性善還是需要后天環(huán)境滋養(yǎng)的。
249、人性善是需要后天專心致志的修身——《孟子》譚 

“今夫奔之為數(shù)，小數(shù)也；不專心致志。則不得也。奔秋，通國之善奕者也。使奔秋誨二人奔，其一人專心致志，惟奔秋之為聽。一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣，為是其智弗若與？曰：非然也。”孟子接著說：比如下棋作為一種技藝，只是一種小技藝； 但如果不專心致志地學(xué)習(xí)，也是學(xué)不會的。奔秋是全國聞名的下棋能手，叫奔秋同時教兩個人下棋，其中一個專心致志，只聽弈秋的話；另一個雖然也在聽，但心里面卻老是覺得有天鵝要飛來，一心想著如何張弓搭箭去射擊它。這個人雖然與專心致志的那個人一起學(xué)習(xí)，卻比不上那個人。是因為他的智力不如那個人嗎？回答很明確：當(dāng)然不是。成語專心致志的出處。還是在說明：人性善是需要后天專心致志的修身。

250、“舍生取義”志士仁人的終生信條——《孟子》譚 

“孟子曰：魚我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！泵献诱f：魚是我喜歡吃的，熊掌也是我喜歡吃的；如果不能兩樣都吃，我就舍棄魚而吃熊掌。生命是我想擁有的，道義也是我想擁有的；如果不能兩樣都擁有，我就舍棄生命而堅持道義。這就是經(jīng)典“舍生取義”成語的出處。孟子在這里把堅守道義看做比生命還重要。這是多少中華民族的志士仁人的終生信條。