子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》”《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)於鳥獸草木之名?！?/p>

孔子這段話說《詩經(jīng)》，是說學(xué)《詩經(jīng)》的各種用途，可事君事父，可識(shí)鳥獸蟲魚之名，可“興觀群怨”?！芭d觀群怨”是《詩經(jīng)》的四種用途。

要理解“興觀群怨”的含義，需要了解一些關(guān)于《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)背景。

先秦時(shí)沒有純粹的的文學(xué)觀念，“文”主要是文化和學(xué)術(shù)的含義?！对娊?jīng)》在先秦是一部文化經(jīng)典，人們對(duì)《詩經(jīng)》是當(dāng)做一種文化典籍來應(yīng)用，而不是當(dāng)其為文學(xué)。

可以興

朱熹解《論語》中“可以興”為“感發(fā)意志”。又在《詩集傳》中解“興”為“興者，先言他物，以引起所詠之詞也?！薄对娊?jīng)》之“興”，以及后世詩文創(chuàng)作的“興”，實(shí)際上是有好幾重意思的。但朱熹所言，大抵不錯(cuò)。

看到柳樹，引起了離別之情。夕陽西下，突然就想念故鄉(xiāng)了。這個(gè)柳樹、夕陽就是興。柳樹、夕陽感發(fā)了意志，如果寫入詩文，柳樹或夕陽是先言之他物，引起的愁情是所詠之詞。

這是詩文創(chuàng)作的時(shí)候，“興”的運(yùn)用。有一個(gè)東西，引發(fā)了某種思緒。在孔子的話中，《詩》就是引發(fā)思緒的那個(gè)東西，《詩》可以興，就是說《詩》可以引發(fā)你的某種思緒。

如果是在后代文學(xué)中，這個(gè)意思很簡單，就是引發(fā)情感。是“借他人酒杯，澆自己塊壘?！弊x詩，引起自己的情緒。但是在孔子的時(shí)代，這是不可能的。即使有這一方面的意思，也不是主要的。因?yàn)槟菚r(shí)既無文學(xué)觀念，《詩經(jīng)》更非文學(xué)作品。

孔子所言的《詩》可以興，可以引發(fā)某種思緒，指的是通過《詩》引發(fā)道德修養(yǎng)的道理。

《論語·八佾》孔子和子夏討論《衛(wèi)風(fēng)·碩人》：

子夏問曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹弧岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣?！?/p>

從“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”的詩句，引發(fā)出“禮后” 的道理來。這是《詩》的興。另一個(gè)例子是《論語·學(xué)而》中，夫子論貧富，而子貢悟及切磋 ：

子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对姟吩啤缜腥绱瑁缱寥缒ァ?，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者?！?/p>

由“如切如磋，如琢如磨”的詩句，引發(fā)出道德修養(yǎng)也要反復(fù)磨練，不斷深入。所以，《詩》可以興，是讀《詩》可以從中引發(fā)出道德修養(yǎng)的道理來。

可以觀

《詩》可以觀。一般認(rèn)為有兩重意思。第一重意思是鄭玄所言“觀風(fēng)俗之盛衰”。這個(gè)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)是關(guān)于《詩》的由來的“采詩”或“獻(xiàn)詩”說?！肮庞胁稍娭伲跽咚杂^風(fēng)俗，知得失，自考正也?！奔热辉娛沁@么來的，那么自然詩中反應(yīng)了盛衰的國家人民狀況，從中可觀盛衰。另一重意思是觀志，這個(gè)意思是更主要的。

先秦盛行“賦詩言志”?！百x詩言志”，本身就是一種興，是一種斷章取義，誦《詩》中的一首，從中引發(fā)出自己想要表達(dá)的意思?！对姟房梢杂^，指的是通過別人所賦之詩，可以觀得其志。

《左傳·襄公二十七年》：“鄭伯享趙孟于垂隴，子展、伯有、子西、子產(chǎn)、子大叔、二子石從。趙孟曰：‘七子從君，以寵武也。請(qǐng)皆賦，以卒君貺，武亦以觀七子之志。”

鄭簡公招待趙武，七大夫作陪。趙武就說，你們七人陪我，實(shí)在是我的榮幸。請(qǐng)都賦《詩》，也讓我更了解你們一些。這是《詩》可以觀的作用。

以《詩》觀志，靠譜嗎？在先秦時(shí)，是靠譜的。

《論語》中言曰：“南容三復(fù)白圭，孔子以其兄之子妻之?！薄鞍坠纭笔恰洞笱拧ひ帧分械膬删?，其句云：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。”白圭就是白玉，白玉上有斑點(diǎn)，還可以磨掉。人說的話卻是“潑出去的水”，沒有修正的余地。南容反復(fù)誦讀這句詩，是以此自省，要慎言。南容三復(fù)白圭，是南容的賦詩言志，孔子以此而觀其志，才“以其兄之子妻之”。

可以群，可以怨

可以群的基礎(chǔ)是可以觀。通過賦《詩》，觀到其志，了解他是怎樣的人。在這基礎(chǔ)上，才會(huì)“群居相切磋”或“和而不流”?！蔼?dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞?！笔切枰壕忧写璧模欢熬雍投煌?。群或和，都在于《詩》的言志和觀志。人家知道你是什么樣的人，你也知道別人是什么樣的人。既不會(huì)孤立無友，又不會(huì)隨波逐流。

《詩經(jīng)》中有很多怨刺之詩，那就是《詩》的可以怨。對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿了，賦詩以怨。這是可以怨的功能。

《禮記·經(jīng)解》有言曰：“溫柔敦厚，詩教也。”這一語成為后世“可以怨”的規(guī)則，就是說怨的時(shí)候，不能過分，指天罵地，叫囂怒號(hào)，那不成，那不“溫柔敦厚”。怨，也得委婉含蓄，這樣，人們才會(huì)稱贊其“溫柔敦厚”“有風(fēng)人之旨”。

實(shí)際上《詩經(jīng)》中并非盡是所謂“溫柔敦厚”，哀嚎怒罵者不在少數(shù)，當(dāng)然，這樣的詩篇，在后世文人的評(píng)判中，也就全部成了“劣詩”。朱東潤先生對(duì)后世“溫柔敦厚”詩風(fēng)早有批評(píng)：“作詩者光昭之志，無畏于天，無恤于人，揭日月而行者，亦非顏色溫潤、情性和柔二語所能盡。漢儒知有經(jīng)而不知有詩，遂有此蔽，自漢而后，儒家思想，支配中國社會(huì)，人人不敢有所違異，于是詩人多故作委婉之詞，不敢有失指斥，兢兢焉恐失忠厚之旨，皆由于《禮記》一語也。”