文丨孫魯妮    編輯丨李臻

文物圖片版權(quán)歸大英博物館董事會(huì)所有

世界史，無(wú)論從哪個(gè)維度來(lái)講，都算得上是一個(gè)相當(dāng)宏偉的命題。不論是在中國(guó)，還是世界上的任何一個(gè)國(guó)家，世界歷史都是要進(jìn)入到高年級(jí)以后才會(huì)涉及的內(nèi)容。而敘述世界史也從來(lái)都不是一件容易的事兒，不管是各種紀(jì)錄片，還是書籍，都是啃起來(lái)相當(dāng)晦澀的“大部頭”。哪怕是像《極簡(jiǎn)世界史》或者是《世界簡(jiǎn)史》這樣的作品，也都分為至少五十個(gè)章節(jié)進(jìn)行敘述。

而今年夏天，就有這樣一個(gè)“野心勃勃”的展覽，用僅僅八個(gè)章節(jié)的篇幅，借助文物的視角帶觀眾遨游世界歷史。想必你已經(jīng)猜到了，它就是近日上海最熱的《大英博物館百物展：濃縮的世界史》（以下簡(jiǎn)稱為大英展）。

關(guān)于這個(gè)展覽的主旨，大英博物館館長(zhǎng)Hartwig Fischer是這樣解讀的，“一件微小的石質(zhì)印章使得一個(gè)消失的文明重見天日，非洲海岸上被隨意丟棄的陶瓷碎片可以展現(xiàn)早期商人橫穿印度洋的驚人航程。所有的文物聚集在一起，共同講述了一部涵蓋各大洲、縱橫百萬(wàn)年的全球故事?！?/p>

的確，在沒有文字的時(shí)代，物品可以傳達(dá)給人們的，幾乎是全部的意義。而從100件濃縮了世界200萬(wàn)年歷史的文物中，我們大約也可參與一場(chǎng)跨越地域和時(shí)空的文化之旅。

那么，這次展覽究竟是如何用100件文物構(gòu)架起一部規(guī)模宏大的世界史？我們?cè)撊绾谓庾x這些濃縮了人類文明的物品？又有哪些展品是我們應(yīng)該重點(diǎn)關(guān)注的？

為了解答這些可能縈繞在眾多躍躍欲試的觀眾心中的疑問，外灘君為大家找到了本次大英展的中方策展人，北京大學(xué)考古文博學(xué)院歷史學(xué)博士，國(guó)家博物館副研究館員——閆志，為我們解鎖這次大英展的正確打開方式。

在正式看展之前，我們需要解答的第一個(gè)問題，就是——這100件文物是如何構(gòu)架起一部規(guī)模宏大的世界史的？

閆志表示，以專業(yè)的角度來(lái)說(shuō)，一個(gè)展覽從策劃到向公眾表達(dá)的所有信息是需要有知識(shí)邊界的。但如果我們憑常識(shí)來(lái)理解大英展，它的知識(shí)邊界應(yīng)該是無(wú)限的。

因?yàn)樗婕暗臍v史從遠(yuǎn)古200萬(wàn)年前一直到當(dāng)今，雖然時(shí)間跨度確定在200萬(wàn)年，但涉及的知識(shí)幾乎沒有邊界，從最基本的歷史學(xué)問題，到社會(huì)、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、科技等方方面面均有涉及。所以，對(duì)于任何一個(gè)展覽來(lái)說(shuō)，無(wú)論能夠展出多少件文物，如果把主題僅僅定義為世界歷史，那么作為一個(gè)展覽，它都是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

但是大英博物館團(tuán)隊(duì)巧妙地把這樣一個(gè)看似沒有知識(shí)邊界的主題，限定了一個(gè)邊界。這個(gè)邊界就是他們選擇了一個(gè)敘事的角度——全球化。而具體表現(xiàn)在展覽中，就是一個(gè)關(guān)鍵詞：聯(lián)系。

大英博物館這次選擇用100件文物來(lái)敘述人類200萬(wàn)年歷史，其背后的思路就是希望將人類文明之間的這種聯(lián)系，通過(guò)文物的視角表達(dá)出來(lái)。因此，只要能夠表達(dá)出“人類文明之間的聯(lián)系”這樣一個(gè)主題，不管是用1000件文物還是10件文物，都是可以進(jìn)行闡述的。

接下來(lái)，我們可能會(huì)追問，為什么偏偏選擇了這100件文物呢？

大英展的前身，其實(shí)是2010年大英博物館和BBC廣播公司合作的一檔文化類節(jié)目——用100件館藏文物講述世界歷史。這個(gè)廣播節(jié)目，曾創(chuàng)下1100萬(wàn)人同時(shí)收聽的記錄。一共有100期，每期揀選一件或者一組大英博物館的藏品，來(lái)共同打造一個(gè)人類歷史全球化的故事。之后，脫胎于這檔廣播節(jié)目，企鵝出版社又出版了《大英博物館世界簡(jiǎn)史》。

雖然其中的每個(gè)章節(jié)、文物都在傳達(dá)著不同的主題，但它們共同串連成一個(gè)全球化的人類歷史故事。所以此次，大英博物館團(tuán)隊(duì)也緊緊圍繞著這個(gè)主題，進(jìn)行整個(gè)文物揀選的過(guò)程。

這些文物首先需要滿足的條件就是——包含多種文化的元素。其次，文物之間的聯(lián)系也非常重要，所以，如果我們仔細(xì)觀察，就可以從每件文物當(dāng)中發(fā)現(xiàn)不同文化相互交匯的現(xiàn)象，同時(shí)也可以看到不同地區(qū)、不同時(shí)代、不同文物之間有著非常密切和潛在的聯(lián)系。

這些聯(lián)系多種多樣，包括時(shí)間上的聯(lián)系，文化傳播上的聯(lián)系等等。所以，“聯(lián)系”可以算得上此次展覽的主題詞，揀選文物也是依據(jù)于此。

但在實(shí)際展覽中的100件文物和書上敘述的100件文物之間還是有很大差別。其中有43件／套和書上是一模一樣的，剩下的57件／套中大約有10件套是書上有，但在實(shí)際展覽中進(jìn)行了更換。

比如說(shuō)序言中的木乃伊內(nèi)棺，原書上的木棺是大祭司的，在實(shí)際展覽中被換成一個(gè)女貴族的。還有一些就是和書上的材質(zhì)或者種類都不一樣，但是主題符合展覽所要表達(dá)的主旨。

更換展品的原因各種各樣，包括材質(zhì)、保存狀況、體量等。比如在展覽第二單元的拉美西斯二世雕像，去過(guò)大英博物館的觀眾都會(huì)知道，在埃及廳，有一個(gè)非常巨大的拉美西斯二世雕像，也就是在書上提及的那個(gè)，但是這尊雕像重達(dá)7.5噸，考慮到國(guó)際運(yùn)輸會(huì)極其困難，展覽中就找了一尊1.2噸的替代品，類似這樣的情況還有很多。

無(wú)論是在BBC廣播公司的節(jié)目中，還是在《大英博物館世界簡(jiǎn)史》書中，都將這段悠長(zhǎng)的歷史分成了20個(gè)章節(jié)進(jìn)行敘述。但展覽的敘事需要簡(jiǎn)潔，信息傳達(dá)也需更加直接。因此，在實(shí)際展覽中，全部?jī)?nèi)容被分成除了序言之外的八個(gè)章節(jié)。每個(gè)章節(jié)都有著非常深刻的含義，同時(shí)也為每一個(gè)時(shí)代劃分出了精準(zhǔn)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。

序言

 

序言部分，只陳列了一件展品，是女貴族梅海特的木乃伊內(nèi)棺。按照閆志的話來(lái)說(shuō)，“被安排得比較清新”。

木乃伊內(nèi)棺

木乃伊區(qū)是每個(gè)參觀大英博物館觀眾的必經(jīng)之處，其內(nèi)珍藏的木乃伊據(jù)說(shuō)比在埃及本國(guó)的還要多。在大英展展出的這件木乃伊內(nèi)棺是為了表達(dá)一個(gè)觀點(diǎn)，那就是在早期文明階段，全球化是如何體現(xiàn)出來(lái)的。這就很有意思了，難道早在遠(yuǎn)古時(shí)期，就已經(jīng)有“全球化”的概念了嘛？

木乃伊，作為一個(gè)典型的埃及文物，不管是從埃及學(xué)的角度，還是從歷史文物的角度來(lái)說(shuō)，都能敘述很多關(guān)于古埃及文明的故事。

但是如果選擇從材料學(xué)的角度去解析的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的黃金來(lái)自于埃及南部努比亞地區(qū)，在今天的蘇丹和埃塞俄比亞地區(qū)，它的瀝青來(lái)源于兩河流域。

所以如果再?gòu)奈镔|(zhì)和資源交換的角度來(lái)看，如果沒有地中海其他地區(qū)的文明和資源，也就很難去建構(gòu)一個(gè)典型的埃及文明。

經(jīng)由這個(gè)視角，觀眾的思路很容易就會(huì)被引到——世界文明原來(lái)是一個(gè)互相交流、融合、傳播的過(guò)程。看，僅此一件展品，整個(gè)展覽的主題便昭然若揭，那就是——整個(gè)世界其實(shí)是相連的。

這里，外灘君向大家劇透一個(gè)小彩蛋，我們通過(guò)CT掃描得知，雖然銘文上寫的木乃伊內(nèi)棺中裝的是女性，但實(shí)際上卻是一名男性，而他的頭顱里面殘存有金屬殘件。

開端

而真正打開展覽整個(gè)篇章的第一個(gè)章節(jié)是開端，講述了從200萬(wàn)年前人類進(jìn)化之初奧杜威峽谷的古人類的遺跡，一直到公元前2500年左右城市國(guó)家產(chǎn)生之前，被我們通常稱為舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代的時(shí)期，實(shí)際上是進(jìn)入文明社會(huì)之前整個(gè)人類文明的大致面貌。

我們可以在這個(gè)章節(jié)看到很多關(guān)于人類文明傳播、技術(shù)傳播，以及基因傳播的歷程，勾勒了人類一步一步走向文明的景象。

在這個(gè)展廳里，我們可以看到各種石器，這些遠(yuǎn)古時(shí)代的物品與我們今天的農(nóng)業(yè)模式、商業(yè)模式、審美直接相關(guān)，它們都或多或少地影響了我們今天的生活。在這樣的背景下，觀眾就能輕易地將200萬(wàn)年前的人類社會(huì)和今天的世界建立起聯(lián)系。

最初的城市

第二個(gè)章節(jié)是最初的城市，最早的國(guó)家形態(tài)就是城市國(guó)家。在公元前3000年的蘇美爾地區(qū)就已經(jīng)出現(xiàn)了城邦文明，比較著名的有烏爾城、烏魯克，這些都是人類歷史上最早的城邦國(guó)家，并且都有著非常燦爛的文明。

在這個(gè)展廳展出的在烏爾王陵出土的牛頭豎琴，表達(dá)了和序言中的木乃伊內(nèi)棺相同的內(nèi)容。它同樣也是提取了多個(gè)文明的材質(zhì)，黃金來(lái)自于埃及和努比亞，青金石來(lái)自于阿富汗，裝飾用的貝殼來(lái)自于波斯灣。這些文明交匯在一起，組成了這樣一個(gè)頗具兩河流域特色的豎琴。我們通過(guò)這件展品就可以看出一個(gè)早期文明全球化的樣貌。

牛頭豎琴

在這個(gè)章節(jié)里還有一個(gè)非常重要的文物，那就是大洪水記錄板。它所講述的是一種宗教之間的傳承與傳播。這塊泥板出自于公元前十七世紀(jì)的《吉爾伽美什史詩(shī)》，它講述了和諾亞方舟相似的故事，但卻比《圣經(jīng)》早了整整400年。

權(quán)力與哲學(xué)

下面一個(gè)章節(jié)是權(quán)力與哲學(xué)，這一篇章實(shí)際上探討了人們從城邦國(guó)家，通過(guò)征服、融合和聯(lián)盟進(jìn)入到帝國(guó)時(shí)代的過(guò)程。

在這種擴(kuò)張型的帝國(guó)出現(xiàn)之后，強(qiáng)大的政治權(quán)利與個(gè)人生活之間逐漸產(chǎn)生沖突和矛盾。這種沖突和矛盾激發(fā)了人們的思考，人們開始思考怎樣去思考，這就是哲學(xué)的誕生。

展廳里，奧古斯都的胸像和索福克勒斯的胸像被陳列在一起，他們一個(gè)代表政治，一個(gè)代表思想，這就很好地詮釋了這一章的主旨。

儀式與信仰

第四章節(jié)承接上一單元，敘述了在這種帝國(guó)不管擴(kuò)張和此消彼長(zhǎng)的過(guò)程中，宗教也經(jīng)歷了很大的改變。幾個(gè)大的世界性宗教都在這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生，包括佛教、基督教，以及伊斯蘭教。

佛教發(fā)生的變化就體現(xiàn)在佛教造像的出現(xiàn)。在上一章節(jié)中展出的阿馬拉瓦蒂大佛塔上面還沒有佛像存在。但在這一章節(jié)中，因?yàn)閬啔v山大東征，受到希臘文化的影響，出現(xiàn)了佛教造像。

佛教造像的出現(xiàn)實(shí)際上對(duì)于佛教的傳播有著非常重要的影響。作為一個(gè)祭祀的對(duì)象，一個(gè)儀式的載體，它對(duì)于整個(gè)宗教教義的傳播與發(fā)展有著非常重要的推動(dòng)意義。在這個(gè)時(shí)期，佛教出現(xiàn)東傳，進(jìn)入中國(guó)，也隨之改變了中國(guó)的信仰體系。

這種變化也發(fā)生在基督教和伊斯蘭教上，整個(gè)世界的宗教格局都在這個(gè)時(shí)間段里發(fā)生了非常劇烈的變化。

比如在這個(gè)展廳內(nèi)展出的密特拉神像，密特拉實(shí)際上來(lái)源于雅利安人。但他在印度教、佛教、瑣羅亞斯德教，以及羅馬的宗教里面都扮演了非常重要的角色。他本身就是一個(gè)非常國(guó)際化、跨文明的代表形象。同時(shí)他也對(duì)后期的基督教產(chǎn)生了非常直接的影響，就像圣誕節(jié)，不僅是耶穌的生日，也是密特拉的生日。但隨著世界性宗教的出現(xiàn)，這些多樣化的宗教也日趨衰落了。

密特拉神像

貿(mào)易與侵略

第五單元講述了在中世紀(jì)時(shí)期，東西方世界是如何通過(guò)陸上絲綢之路和海上絲綢之路來(lái)進(jìn)行聯(lián)系的。這里揭示了很多不為大眾所知的細(xì)節(jié)，比如我們最為熟悉的絲綢之路，實(shí)際上它的象征意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的實(shí)際意義。

因?yàn)殛懮辖z綢之路自然環(huán)境和政治環(huán)境都非常惡劣，導(dǎo)致這條路是一條充滿危險(xiǎn)的道路。再加上陸路交通的載重工具是駱駝，載重量非常有限。因此，在這條路上進(jìn)行的多是奢侈品貿(mào)易。真正關(guān)乎那個(gè)時(shí)期東西方普通人生活的東西，基本上不會(huì)從這條路上走。因此，當(dāng)時(shí)更為重要的是海上絲綢之路。而海上絲綢之路直接引發(fā)了中世紀(jì)后期以來(lái)，整個(gè)世界格局的變化。

伊斯蘭教興起之后，對(duì)陸上絲綢之路貿(mào)易和海上絲綢之路貿(mào)易進(jìn)行了壟斷。在這種壟斷的逼迫之下，到十五世紀(jì)，整個(gè)歐洲大陸進(jìn)行了一次豪賭，那就是地理大發(fā)現(xiàn)。

在這場(chǎng)豪賭中，如果賭輸了，整個(gè)西歐文明可能就會(huì)就此湮滅。但是他們賭贏了，發(fā)現(xiàn)了新的大陸和新的航線，因而整個(gè)世界格局都發(fā)生了重大改變，這個(gè)改變帶來(lái)的影響一直持續(xù)到當(dāng)下。

在我們學(xué)習(xí)歷史的時(shí)候，往往能看到這些歷史重大轉(zhuǎn)變的關(guān)頭，以及它轉(zhuǎn)變的結(jié)果，但經(jīng)常忽略了為什么會(huì)發(fā)生這樣的轉(zhuǎn)變，以及這種轉(zhuǎn)變發(fā)生之前的世界是怎樣的。但如果之前和之后沒有發(fā)生變化，我們也不會(huì)把它稱為轉(zhuǎn)變。因而如果不了解轉(zhuǎn)變之前的狀態(tài)，也就不能算得上真正地了解這段歷史。而看展的意義或許就在于，從轉(zhuǎn)變前后的文物中，窺得蛛絲馬跡，從而了解一段歷史背后的故事。

邂逅與連接

接下來(lái)的變革與調(diào)整和邂逅與連接兩個(gè)單元，講述了地理大發(fā)現(xiàn)導(dǎo)致世界格局逐漸形成的整個(gè)過(guò)程。

我們需要了解的是，地理大發(fā)現(xiàn)并不是一個(gè)偶然事件，它也不完全是阿拉伯世界對(duì)西歐世界的節(jié)節(jié)勝利所逼迫導(dǎo)致的，這種逼迫只能算是一個(gè)導(dǎo)火索，但不是全部的原因。

實(shí)際上，維京人早就在十世紀(jì)以前就已經(jīng)登陸過(guò)美洲大陸。而進(jìn)入印度洋的這條航線，在十二世紀(jì)的時(shí)候像威尼斯、熱內(nèi)亞這些國(guó)家也都進(jìn)行了嘗試，有些也嘗試成功了。

這些一點(diǎn)點(diǎn)積累的航海方面的知識(shí)和技能，在這個(gè)時(shí)代發(fā)生突破。可以說(shuō)在整個(gè)地理大發(fā)現(xiàn)前后，世界都處在一個(gè)連接的關(guān)口，在這個(gè)時(shí)間段集中發(fā)生了很多的連接，這些連接最后凝聚到一起就爆發(fā)了地理大發(fā)現(xiàn)。

在這個(gè)展廳中展出的路易斯棋子是閆志本人最喜歡的一組展品，非?？蓯郏浅Ｃ?。

路易斯棋子

國(guó)際象棋本身就是一種國(guó)際化的游戲。它從最初在印度出現(xiàn)，到進(jìn)入到伊斯蘭地區(qū)，再進(jìn)入到歐洲，從行棋的方法、棋子的角色上都經(jīng)歷了很多變化。這些變化與傳播地的文化傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系。因此，劉易斯棋子就蘊(yùn)含著文化交融和文化傳播的內(nèi)涵。

其次，它的材質(zhì)是海象牙，這和當(dāng)時(shí)的國(guó)際貿(mào)易格局有著非常密切的關(guān)系。由于當(dāng)時(shí)整個(gè)伊斯蘭文明的興起，西印度洋貿(mào)易被壟斷。導(dǎo)致非洲和印度的象牙很難進(jìn)入到歐洲市場(chǎng)，所以北歐地區(qū)就選擇用海象象牙和鯨魚齒去雕刻。

印加金羊駝也是這個(gè)展廳中非常有意思的一個(gè)展品。很多人看到它會(huì)覺得是一個(gè)小金驢，但它其實(shí)是羊駝。

印加金羊駝 

羊駝是美洲非常重要的一種載重牲畜。但是它的載重量非常有限，沒有辦法和牛還有馬相比。但是美洲大陸沒有馬，牛也只有沒有馴化的野牛。羊駝作為主要的運(yùn)輸工具，實(shí)際上大大限制了美洲大陸文明的發(fā)展。

但是羊駝?dòng)衷谠诿乐尬拿髦杏兄豢商娲牡匚?，展品中的金羊駝就和他們的祭祀儀式有著非常密切的關(guān)系。這種祭祀活動(dòng)有些非常殘酷，一些貴族的小孩子都要同這些金羊駝一起作為祭品被獻(xiàn)祭。所以一個(gè)小小的羊駝也能反映當(dāng)時(shí)人們的信仰世界，以及整個(gè)文明發(fā)展的歷程。

丟勒的《犀?！芬舶l(fā)生在地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)期。

丟勒的《犀?！?/span>

地理大發(fā)現(xiàn)一共分成兩條線路：一條線路是西班牙人發(fā)現(xiàn)美洲，另外一條是葡萄牙人發(fā)現(xiàn)進(jìn)入印度洋的航海線路。

為了開辟這條線路，葡萄牙人經(jīng)歷了足足60年的時(shí)間，終于繞過(guò)好望角進(jìn)入印度洋。當(dāng)他們開著裝有大炮的船駛?cè)胗《妊髸r(shí)，幾乎所向披靡，這改變了保持了上千年繁榮格局的印度洋貿(mào)易。

《犀牛》的故事就發(fā)生在這個(gè)過(guò)程中。1510年，當(dāng)時(shí)的葡萄牙駐印度總督阿爾布克爾克占領(lǐng)了印度西部的一個(gè)重要島嶼，在這個(gè)島嶼北邊有一個(gè)重要的邦，叫古吉拉特邦。古吉拉特邦在那個(gè)時(shí)代是整個(gè)印度的貿(mào)易中心，由于受到了葡萄牙人的威脅，古吉拉特邦的君主們?yōu)榱擞懞闷咸蜒谰椭鲃?dòng)送給阿爾布克爾克一頭犀牛。

葡萄牙國(guó)王收到這頭犀牛非常高興，立刻下訂單到紐倫堡請(qǐng)丟勒畫下來(lái)。但因?yàn)楦鞣N客觀因素，犀牛不能被送到丟勒面前。所以他只能根據(jù)一些素描作品和傳說(shuō)來(lái)畫。這幅畫大體上很像，但有很多細(xì)節(jié)實(shí)際上都畫錯(cuò)了。

可是，我們可以從這頭犀牛從印度運(yùn)輸?shù)狡咸蜒?，再?gòu)牡聡?guó)的紐倫堡訂購(gòu)畫作，就可以想見無(wú)論是藝術(shù)品市場(chǎng)，還是奢侈品市場(chǎng)，當(dāng)時(shí)的世界已經(jīng)被緊密地聯(lián)系在一起。

關(guān)于這頭犀牛，還有一段軼事，那就是葡萄牙國(guó)王最后決定把這頭犀牛作為禮物獻(xiàn)給教皇。但這頭龐然大物結(jié)局慘淡，運(yùn)載它的船途中失事，它也永遠(yuǎn)地沉入了海底。但關(guān)于它的故事一直流傳著，丟勒的這幅畫也成為了歐洲許多代人心中犀牛的形象。

有很多觀眾會(huì)格外關(guān)注這次展覽中的中國(guó)文物，這就包括在這個(gè)單元展出的元青花瓷盤，它是陸上絲綢之路貿(mào)易最后輝煌時(shí)代的結(jié)晶。

它也印證了整個(gè)展覽想要表達(dá)的全球化的主旨。我們都知道青花瓷是我們的一個(gè)民族符號(hào)，中國(guó)得不能再中國(guó)。無(wú)論是周杰倫的歌，還是張藝謀2008年奧運(yùn)會(huì)上使用的元素，都表明青花瓷是中華文明中不可忽略的一部分。

但在這個(gè)展覽里，元青花這個(gè)展品的說(shuō)明文字告訴我們，元青花的創(chuàng)燒并不是為了中國(guó)市場(chǎng)，而是為了滿足中東市場(chǎng)。

首先，中國(guó)國(guó)內(nèi)沒有這種靛藍(lán)色的鈷藍(lán)染料，這種染料完全進(jìn)口自伊朗，叫蘇麻離青。其次，如果沒有元帝國(guó)這樣一個(gè)橫跨歐亞的政治實(shí)體，中國(guó)是不會(huì)得到這么一種來(lái)自伊朗的原材料，也不會(huì)生產(chǎn)這樣一種當(dāng)時(shí)中國(guó)人并不喜歡的瓷器種類，這恰恰是中東伊斯蘭文明特別喜歡的一種瓷器種類。所以我們也會(huì)在展覽上發(fā)現(xiàn)，中東的瓷器花紋與中國(guó)的青花瓷多有神似。

所以正是因?yàn)樵蹏?guó)建立了這么一個(gè)橫跨歐亞的大市場(chǎng)和大的政治統(tǒng)一環(huán)境，才能夠溝通東西市場(chǎng)。在這樣一種歷史背景下，元青花最后反過(guò)來(lái)進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，成為中國(guó)瓷器文化當(dāng)中非常重要的一部分。

貝多芬曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話，只有民族的才是世界的。這句話說(shuō)明，民族的獨(dú)特性對(duì)于整個(gè)世界文化的多樣性起到了非常重要的作用。但這句話反過(guò)來(lái)講其實(shí)也同樣成立，只有世界的，才會(huì)有民族的。如果沒有世界這樣一個(gè)文化多元化的存在，那么，也就不會(huì)有獨(dú)特的文明。

文明獨(dú)特性不是從一開始就有的，它是從文明的不斷地演變、發(fā)展甚至是中斷再?gòu)?fù)興，這樣循環(huán)往復(fù)的過(guò)程中逐漸形成的。在我們所知的任何一種文明的塑造過(guò)程當(dāng)中，都發(fā)生了很多的變革，而這些變革都離不開其他文明的反哺。

所以，這個(gè)元青花的展品就能讓我們反思中國(guó)的很多傳統(tǒng)文化，都有著外來(lái)的文化因素。其中很典型的一個(gè)例子就是獅子，中國(guó)在古代社會(huì)的時(shí)候并沒有獅子。但獅子為什么會(huì)成為古代中國(guó)的一種吉祥物？其實(shí)就和佛教?hào)|傳有著非常密切的關(guān)系。

閆志說(shuō)，如果觀眾能夠好好回味這個(gè)展品，就會(huì)重新思考中國(guó)的古代文明，也會(huì)反思中國(guó)與世界的這種關(guān)系。

我們創(chuàng)造的世界

最后一個(gè)單元是我們創(chuàng)造的世界，這同樣是一個(gè)帶有深刻反思性的單元，也是在閆志眼里整個(gè)展覽中最精彩的部分。不過(guò)同時(shí)，這個(gè)單元也是爭(zhēng)議最多的一個(gè)展廳。當(dāng)大英展在國(guó)博展出時(shí)，就有觀眾反應(yīng)，“為什么讓我花50塊錢進(jìn)來(lái)看個(gè)破球衣？”

單說(shuō)展出的這件仿冒足球衣，就有著非常重要的意義，它是一件山寨球衣，仿冒科特迪瓦球星德羅巴的戰(zhàn)袍，德羅巴出生在非洲，在法國(guó)成名，所在俱樂部老板是俄羅斯人，拿著韓國(guó)三星的贊助。這件假球衣又在印度尼西亞生產(chǎn)，被賣到南美洲。幾乎連結(jié)了所有大陸，是今天的貿(mào)易全球化的一個(gè)縮影。

而在這個(gè)展廳中，不僅包含了當(dāng)今全球貿(mào)易，同時(shí)還包含了對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、政治交易、同性戀等話題的探討。

這個(gè)展品是這些話題的客觀呈現(xiàn)，通過(guò)“以物談史”的手段向觀眾傳達(dá)了很多價(jià)值判斷。這種手段的特別之處就在于，它需要觀眾自己對(duì)于這些價(jià)值判斷進(jìn)行評(píng)判，文物只是為了把這些現(xiàn)象呈現(xiàn)出來(lái)，這些現(xiàn)象的背后傳遞了一種“全球史觀”，那就是人類的各種文明之間都是相互聯(lián)系、相互影響又相互補(bǔ)充的。

這次展覽不僅僅是對(duì)當(dāng)今世界做出了一個(gè)反思性的展示，同時(shí)也是想觀眾思考：什么是歷史？什么是文物？不論是2011年生產(chǎn)的球衣也好，太陽(yáng)能充電器也好，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，他們就是身邊隨手可及的物品，那這些算不算文物，能不能講述歷史。

而大英展告訴我們，歷史就是當(dāng)下，當(dāng)下其實(shí)就是歷史的一種延續(xù)。不要把歷史理解得過(guò)于狹隘，它看似和現(xiàn)實(shí)生活沒有絲毫聯(lián)系，但事實(shí)上，它的觸角一直在探觸當(dāng)下世界的每一個(gè)神經(jīng)。所以，如何看待歷史，影響到我們會(huì)走向什么樣的未來(lái)。而這，就是這個(gè)展覽所想要表達(dá)的強(qiáng)烈信號(hào)。

而說(shuō)到這里，也就不得不提到開展前最受人期待的第101件展品。此次上博選擇了由100件文物精心構(gòu)圖拼成的二維碼，也可稱得上是另辟蹊徑、獨(dú)具巧思了。

20世紀(jì)80年代，為了解決一維條碼（條形碼）存儲(chǔ)數(shù)據(jù)的局限性，人類發(fā)明了二維碼。如今，二維碼已經(jīng)成為我們生活中不可或缺的存在，通過(guò)這樣方寸之間的形式，把個(gè)體與世界聯(lián)系在一起，足以被載入人類文明史。

第101件展品

如今，越來(lái)越多像大英展這樣的優(yōu)質(zhì)展覽走進(jìn)了我們的視野，很多家長(zhǎng)也由最初的無(wú)目的地逛博物館，慢慢進(jìn)化到，認(rèn)為逛博物館也是一種重要的教育形式。

在美國(guó)圣地亞哥的一所創(chuàng)新學(xué)校High Tech High里，教室就被布置成了一間間兒童博物館。哈佛大學(xué)教授Howard Gardner也曾提出，理想的學(xué)校就應(yīng)該像博物館一樣，給孩子上課的，應(yīng)該是各行各業(yè)真正的專業(yè)人士。不應(yīng)該被教科書、考試，以及上下課的鈴聲所限制。

我們?nèi)缃竦牟┪镳^教育雖然還處于為基礎(chǔ)教育錦上添花的階段，但也不能忽視它的重要性。但與此同時(shí)，很多家長(zhǎng)可能會(huì)有這樣的困惑，那就是該怎么讓自家孩子喜歡上逛博物館。

閆志說(shuō)，他認(rèn)為首先我們需要培養(yǎng)出一種逛博物館的習(xí)慣。

很多歐美國(guó)家的人不管是到中國(guó)也好，還是到世界的任何一個(gè)地方，他們非常重要的一個(gè)參觀景點(diǎn)就是博物館。但在很多中國(guó)的旅游團(tuán)去其他國(guó)家的旅行線路里，博物館就不會(huì)是很熱門的選擇。

大部分中國(guó)觀眾看展還停留在“看寶”的狀態(tài)。就像這次的大英展在網(wǎng)上就有很多批評(píng)的聲音，比如“這些拿來(lái)展覽的東西都是二三流的”。

且不說(shuō)像密特拉神像、王后豎琴這些都是一流藏品，即使是一些觀眾眼中的二三流展品，它們其中所蘊(yùn)含的敘事才是真正需要關(guān)注的。如果人們逛博物館還一直停留在“看寶”的狀態(tài)，就會(huì)錯(cuò)失很多有意思的內(nèi)容。

對(duì)很多西方人來(lái)說(shuō)，逛博物館是一種習(xí)慣，就像參觀地標(biāo)性建筑一樣。中國(guó)家長(zhǎng)如果能把逛博物館培養(yǎng)成孩子的一種習(xí)慣，就像有什么好的、感興趣的展覽都試著去看一看，看多了之后一定會(huì)有一些不一樣的想法。

很多人看完博物館可能都會(huì)有類似的感受，那就是剛看完覺得自己收獲很大，但具體是什么又說(shuō)不上來(lái)。

對(duì)此，閆志談到，他看過(guò)很多很多展覽，留下深刻印象的也沒有幾個(gè)。

第一，說(shuō)明一些展覽可能本身的設(shè)計(jì)就有問題。第二，看展覽有的時(shí)候就像逛書店，很多人現(xiàn)在可能都會(huì)選擇通過(guò)網(wǎng)購(gòu)的方式來(lái)買書，但逛書店會(huì)帶來(lái)和網(wǎng)購(gòu)?fù)耆灰粯拥捏w驗(yàn)。

書店里有幾萬(wàn)本書，可能你對(duì)于大多數(shù)的書都沒有興趣，但是在瀏覽的過(guò)程當(dāng)中，你會(huì)挑出幾本自己感興趣的書，在這種漫無(wú)目的地挑挑選選的過(guò)程中，你有可能會(huì)發(fā)現(xiàn)自己真正需要的書。

要是沒有這么大的瀏覽量，和這些看似被浪費(fèi)的時(shí)間，你就很難挑選出自己真正喜歡的書。所以，培養(yǎng)習(xí)慣、多逛才是博物館的正確打開方式。

同時(shí)，現(xiàn)在博物館都會(huì)組織很多公共教育活動(dòng)，對(duì)于家長(zhǎng)和孩子來(lái)說(shuō)，都是走近這些看似冷冰冰的文物們的絕好機(jī)會(huì)。

在對(duì)大英展進(jìn)行解讀的整個(gè)過(guò)程中，外灘君頻頻被閆志的知識(shí)儲(chǔ)備所震懾。感嘆之余，這個(gè)在北大考古文博學(xué)院待了11年，實(shí)實(shí)在在的世界文明研究員笑著說(shuō)，他可是為這次大英展狂啃了一年半的世界史。而這短短九個(gè)展廳的路，很多觀眾用不了一個(gè)小時(shí)就能走完。

在采訪臨近結(jié)束的時(shí)候，外灘君拋給閆志一個(gè)巨大的命題——逛博物館的意義是什么？

他遲疑了片刻，將下面的內(nèi)容娓娓道來(lái)：

“我覺得逛博物館對(duì)于我們的意義也許就是，讓我們知道了什么是美，什么是知識(shí)，什么是文化。我們可以不用去研究，但至少有這么一種欣賞的心。

博物館實(shí)際上是一種把學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化為公眾語(yǔ)言的轉(zhuǎn)化器，包括藝術(shù)也是一樣，不是說(shuō)人人都要成為畫家，但是人人都有藝術(shù)欣賞的需求。哪里能夠滿足人們的這種需求？就是美術(shù)館。

博物館也是一樣的存在，歷史也好，文化也好，各種知識(shí)，各種研究都是每個(gè)人所需要的，但是并不是每個(gè)人都是專家。所以公眾需要博物館這樣一種媒介來(lái)去了解、去欣賞、去補(bǔ)充。

我想，這就是參觀博物館的意義。所以，放輕松，相看兩不厭就好了?！?/p>

復(fù)旦中文系博士 專欄作者 拆書高手

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