《九要論》
—要論：
散之必有其統(tǒng)，分之必有其合，故天壤之間，眾類群儔，紛紛者各有所屬，千匯萬品攘攘者自有其源。蓋一本可散萬株，而萬株咸歸一本，乃事有必然者。且武事之論，亦甚繁矣，要之詭變奇化，無往非勢，即無往非氣，勢雖不類，而氣歸于一。夫所謂一者，從首至足，內(nèi)之有五臟、筋骨，外之有肌肉、皮膚、五官、百骸，連屬膠聚，而一貫者也。擊之不離，牽之不散，上思動而下為隨，下思動而上為領(lǐng)，上下動而中節(jié)攻，中節(jié)動而上下和，內(nèi)外相連，前后相需，所謂一貫，乃斯之謂，而要非強(qiáng)致襲為也，適時為靜，寂然湛然，居其所向，穩(wěn)如山岳，直時為動，如雷如崩出也，忽而疾如閃電，且宜無不靜，表里上下，全無參差牽掛之累。宜無不動，左右前后，概無循倍猶豫之部；洵若水之就下，沛然莫御，炮之內(nèi)發(fā)，疾不掩耳，無勞審度，無煩酌辯，不期然而然，莫之致而致，是豈無故而云。然，乃氣以日積而見益，功以久練而方成。揆圣門一貫之傳，必俟多聞強(qiáng)識之后，豁然之境，不廢鉆仰前后之功，故事無難易，功惟自盡，不可躐等，不可急遽，’歷階以升，循序而進(jìn)，而后官骸肢節(jié)自能貫通，上下表里不難聯(lián)結(jié)，庶乎散者統(tǒng)之，分者合之，四體百骸，終歸一氣而已。
二要論：
論捶，而必兼論氣。夫氣主于一，實分為二。所謂二者，即呼吸也，呼吸即陰陽也，陰陽即清濁也；捶不能無動靜，氣不能無呼吸，吸則陰，呼則陽，靜者陰，動者陽，上升為陽，下降為陰，蓋陽氣上升而為陽，陽氣下降而為陰，陰氣上行而為陽，陰氣下行而為陰，此陰陽之分也。何謂清濁?升而上者為清，降而下者為濁，清氣上升，濁氣下降；清者為由，濁者為陰，要者陽以滋陰，陰以滋陽，統(tǒng)言為氣，分言為陰陽，氣不能無陰陽，即人不能無動靜；口不能無呼吸，鼻不能無出入；乃對待循環(huán)者．然則氣分為二，實主于一，學(xué)貴神通，慎勿謬執(zhí)。
三要論：
夫氣本諸身，而身之節(jié)無定處，三節(jié)者上中下也。身則頭為上節(jié)，身為中節(jié)，腿為下節(jié)；頭則天庭為上節(jié)，鼻為中節(jié)，海底為下節(jié)；中節(jié)則胸為上節(jié)，腹為中節(jié)，丹田為下節(jié)；下節(jié)則足為梢節(jié)，膝為中節(jié)，胯為根節(jié)；臂則手為梢節(jié)，肘為中節(jié)，肩為根節(jié)；手則指為梢節(jié)，掌為中節(jié)，掌根為根節(jié)；足例是，故自頂至足，莫不各有三節(jié)也、要之，若無三節(jié)之所，即無著意之處。蓋上節(jié)本明，無依無宗，中節(jié)不明，渾身是空，下節(jié)不明，動輒跌傾，顧可忽乎哉，故氣有所發(fā)，則捎節(jié)動，中節(jié)隨；要節(jié)催。然血乃會部分盲者r若合而畜之；辦上臼頭頂，下至足底，四體、臺骸，公為二節(jié)，夫何罕令之宵，又何鏘竄節(jié)之足云入.
四要論：
試于論身、論氣之外，進(jìn)而論夫之梢者焉。夫梢者，身之余緒也。言身者初不及此，言氣者也屬罕論。捶以內(nèi)而外發(fā)，氣由身而達(dá)梢，故氣之用，不本諸身，則虛而不實，不形諸梢，則實而仍虛，梢亦烏可不講。然此特身之梢耳，而猶末及乎氣之梢也。四梢為何?發(fā)其一也。夫發(fā)之所系，不列于五行，無關(guān)乎四體，似不足以立論。然發(fā)為血之梢，血為氣之海，縱不必本論諸發(fā)以論氣，要不能離乎血，而生氣不離乎血，即不得不兼及乎發(fā)，發(fā)欲沖冠，血梢定矣。舌為肉梢，而肉為氣之囊，氣不能形諸肉之梢，即無以充其氣之量，故必舌欲催齒，而后肉梢足矣。至于骨稍者，齒也。筋梢者，指甲也。氣生于骨，而聯(lián)于筋，不及乎齒即未及乎筋之梢，而欲足乎爾者，要非齒欲斷筋，甲欲透骨而本能也，果能如此，則四梢足矣。四梢足，而氣自足矣。豈復(fù)有虛而不實，實而仍虛者乎。
五要論：
拳者，即捶以言勢，即勢以言氣，人得五臟以成形；即由五臟而生氣。五臟者，心、肝、脾、肺、腎也，乃性之源、氣之本也。心為火而象炎上；肝為木而形曲直；脾為土而勢乃敦厚；肺為金而有從革之能；腎為水而有潤下之功，此乃五臟之義。而有準(zhǔn)之于氣者，皆各有所配合焉，乃論武事所不可離者，其在內(nèi)也。胸位肺乃五臟之華，故肺動而諸臟不能靜；兩乳之中位心，而護(hù)以肺，蓋心居肺之下、胃之上，心為君火，心動而相火，無不奉合焉；兩肋之間左為肝，右為脾(按中醫(yī)理論則為左肝右脾）；背脊骨十四節(jié)，皆為腎位，分五臟而總系于脊，脊通周身骨髓，而腰為兩腎之本位，故腎為先天第一，尤為諸臟之原)，故腎水足而金木水火土咸有生機(jī)。然五臟之存于內(nèi)者，雖各有定位，而機(jī)能又各具于周身，領(lǐng)、頂、腦、骨、背皆腎也，兩耳也為腎，兩唇兩腮皆脾也，而發(fā)則為肺，天庭為六陽之首，而萃五臟之精華，實頭面之主，腦不啻為一身之座督矣，印堂者陽明胃氣之沖，天庭性起，機(jī)由此達(dá)，生發(fā)之氣，由腎而達(dá)于六陽，實為天庭之樞機(jī)也；兩目皆為肝，細(xì)繹之上包為脾，下包為胃，大角為心經(jīng)，小角為小腸，白則為肺，黑則為肝，瞳則為腎，實為五臟精華之所聚。而不得專謂之肝也，鼻孔為肺，兩頤為腎，耳門之前為膽經(jīng)，耳后之高骨亦腎也，鼻為中央之土，萬物資生之源，實為中氣之主也；人中乃氣血之會，上沖印堂達(dá)于天庭，而為至要之所，兩唇之下為承漿，承漿之下為地閣，上與天庭相應(yīng)，亦腎位也。領(lǐng)頂、頸頂者，五臟之導(dǎo)途，氣血之總會，前為食氣出入之道，后為腎氣升降之途，肝氣由之而左旋，脾氣由之而右旋，其系更重，而為周身之要領(lǐng)；兩乳為肝，肩窩為肺，兩肘為腎，四肢為脾，兩肩膊皆為脾，而十指則心肝脾肺腎，膝與脛皆腎也，兩足跟為腎之要；涌泉為腎穴，大約身之各部，突者為心，陷者為肺，骨之露處皆為腎。筋之連處皆為肝，肉之厚處皆為脾。象其意則心如猛虎，肝為箭，脾氣暴發(fā)似雷電，肺經(jīng)翕(音吸，合、和順之意－－－作者注）張性空靈，腎具伸縮動如風(fēng)，其用為經(jīng)，制經(jīng)為意，臨敵應(yīng)變，不識不知，手足所至，若有神會，洵(音旬，誠然、實在之意)非筆墨所能予述者也。
—至于生克治化，雖有他編，而究其要領(lǐng)，自有統(tǒng)會，五行百體，總為一元，四體三心，合為一氣，奚必斷斷于一經(jīng)一絡(luò)，節(jié)節(jié)而為之哉。
六要論：
心與意合，意與氣合，氣與力合，內(nèi)三合也。手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也，此為六合。左手與右足相合，左肘與右膝相合,左肩與右胯相合，右之與左也然，以及頭與手合手與身合，身與步合，孰非外合。心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與身合，腎與骨合，孰非內(nèi)合，豈但六合兩已耶。然此特分而言之也，總之一動而無不動，一合而無不合、五行百骸悉在其中矣。
七要論：
頭為六陽之首，而為周身之主，五官百骸，莫不惟首是瞻，故身動頭不可不進(jìn)也；手為先行，根基在膊，膊不進(jìn)則手卻而不前也，故膊貴于進(jìn)也；氣聚中脘，機(jī)關(guān)在腰，腰不進(jìn)則氣餒而不實矣，故腰亦貴于進(jìn)也，意貫周身，運(yùn)動在步，步不進(jìn)意則瞠然無能為矣，故步尤貴于進(jìn)也；以及上左必須進(jìn)右，上右必須進(jìn)左，其為七進(jìn)，孰非為易于著力者哉。要之，未及其進(jìn)；合周身而毫無關(guān)動之意，一言其進(jìn)，統(tǒng)全體而俱無抽扯游移之形。
八要論：
身法為何？縱橫、高低、進(jìn)退、反側(cè)而已?？v則放其勢，一往而不返；橫則裹其力，開擴(kuò)而莫阻；高則揚(yáng)其身，而有增長之意；低則抑其身，而有撲捉之形；當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，彈其身而勇往直沖；當(dāng)退則退，領(lǐng)其氣而回轉(zhuǎn)伏斂；至于反身顧后，后即前也，側(cè)面左右，左右豈敢當(dāng)哉。而要，非拘拘焉為之也。察敵之強(qiáng)弱，運(yùn)用吾之機(jī)關(guān)，有忽縱而忽橫，因勢而變遷，不可一概而推；有忽高而忽低，高低以隨時而轉(zhuǎn)移，不可執(zhí)格而論。時而宜進(jìn)，故不可退而餒其氣；時而宜退，即當(dāng)以退而鼓其進(jìn)，是退固進(jìn)也，即退亦實賴以進(jìn)；或反身顧后，而后亦不覺其為后；側(cè)顧左右，而左右也不覺其為左右矣?？傊瑱C(jī)關(guān)在眼，變通在心，而握其要者則本諸身，身而進(jìn)則四體一不令而行矣，身而卻則百骸莫不冥然而退矣，身法顧可置而不論哉。
九要論：
身之動也以步，步乃一身之根基，而運(yùn)動之樞紐也，以致應(yīng)戰(zhàn)對敵，本諸身所以為，身砥柱者莫非步，隨機(jī)應(yīng)變在于手，而所以為手之轉(zhuǎn)移亦在步；進(jìn)退反側(cè)，非步何以作鼓蕩之機(jī)；抑、揚(yáng)、伸、縮，非步無以操變化之妙；所謂機(jī)關(guān)者在眼，變化者在心，而所以轉(zhuǎn)彎抹角、千變?nèi)f化，而不致于窘迫者何？莫非步為之司令耶。而要，非勉強(qiáng)以致之也。動作出于無心，鼓舞出于不覺，身欲動而步為之周旋，手將動而步亦為之催逼，不期然而然，莫之樞而樞，所謂上欲動而下自隨也，且步分前后，有定位者步也。然而無定位者亦為步。如前步之進(jìn)，后步之隨，前后自有定位，若以前步作后，后步作前，更以前步作后之前步，后步作前之后步，則前后亦自然無定位也。總之，拳乃論勢，而握要者為步?；钆c不活，固在于步，靈與不靈，亦在于步，步之為用大矣哉。
一曰“三節(jié)”
舉一身而論之，則“手肘為梢節(jié)。腰腹為中節(jié)，足腿為根節(jié)”。然分而言之，則“三節(jié)”之中，亦各有“三節(jié)”也。
如手為梢節(jié)之梢節(jié)，肘為梢節(jié)之中節(jié)，肩為梢節(jié)之根節(jié)，此梢節(jié)之“三節(jié)”也。
頭為中節(jié)之梢節(jié)，膝為根節(jié)之中節(jié)，胯為根節(jié)之根節(jié)，此根節(jié)之“三節(jié)”也。
總之，不外乎起、隨、追而已。蓋梢節(jié)起，中節(jié)隨，根節(jié)追之，庶不致有長短曲直，參差俯仰之病，此“三節(jié)”之則，所以貴明也。
二曰“四梢”
“四梢”者：“發(fā)為血梢，甲為筋，牙為骨梢，舌為肉梢”。必使其發(fā)欲沖冠，甲欲透骨，牙欲斷筋，舌欲摧齒。心一顫而四者皆至?！八纳摇饼R，而內(nèi)勁出矣。蓋氣從丹田而生，如虎之狠，如龍之驚，氣發(fā)而為聲，聲隨手落，一枝動，百枝搖，則四梢齊，而內(nèi)勁無不出矣。
三曰“五行”
“五行”者，“金、木、水、火，土”是也。內(nèi)對人之五臟，外應(yīng)人之五官。心屬火，心動勇氣生；肝屬木，肝動火焰沖；脾屬土，脾動大力攻；肺屬金，肺動沉雷聲；腎屬水，腎動快如風(fēng)。此五行真如五道關(guān)，無人把守自遮攔，此真確論也。其所當(dāng)知者，如手心通心屬火，鼻尖肺屬金，火到金化，自然之理也，余可類推。天地交合，云蔽日月，武藝相爭，先閉“五行”。又曰：四兩可以撥千斤，閉已之“五行”，即以克人之“五行”，此與“四梢”法相參。
四曰“身法”
身有八法：“起、落、進(jìn)、退、反、側(cè)、收、縱”而已。夫起落者，起為橫，落為順也。進(jìn)退者，進(jìn)步低，退步高也。反側(cè)者，反身顧后，側(cè)身顧左右也。收縱者，收如伏貓，縱如放虎也。大抵以中平為宜，以正直為妙，與“三節(jié)”法相合，此又不可不知也。
五曰“步法”
“步法”者：“寸、踮、過、快、濺”也。如二三尺遠(yuǎn)，則用寸步，寸步一步可到也，若四五尺遠(yuǎn)，則用踮步，必踮一步方能到也。若過身大力強(qiáng)者，則用過步，即進(jìn)前腳，急過后腿。所謂步起在人，落過于人也。如有一丈八尺遠(yuǎn)，則用快步。快步者，起前腳而帶后腳，平飛而去。濺步者，并非跳躍而往也，此馬奔虎竄之意也。非藝成者，不可輕用，惟遠(yuǎn)不發(fā)腳而已。如遇人多，或有器械，即連腿帶腳并濺而上，時前腳帶后腳，如鷂子鉆林、燕子取水，所謂踩腳而起之說也。學(xué)者隨便用之，習(xí)之純熟，用之無心，方盡其妙也。
六曰“手法”、“足法”
“手法”者：“出、領(lǐng)、起、截”也。當(dāng)胸直出者，謂之出手，勁稍發(fā)，有起有落，曲而非曲，直而非直謂之起手。勁稍發(fā)，起而落者，謂之領(lǐng)手。順起順落參以領(lǐng)搓者，謂之截手。但起前手，如鷂子鉆林，須束身束翅而起。推后手，如燕子取水，往上一翻，長身而落。此單手之法也。兩手交互，拜起拜落，起如舉鼎，落如分磚，此雙手之法也?？傊?，肘護(hù)心，發(fā)手撩陰起，其起如虎之撲人也。其落如鷹之捉物也。
“足法”者：“起翻落鉆，忌踢宜踩”而已。蓋腳起望膝，膝起望懷，腳打膝分而出。而其形上翻，如手之撩陰。至于落則如以石碾物，如手落之似拂眉也。忌踢者，腳踢渾身是空。宜踩者，如置物于足下也。即足落如鷹捉是也。此足之法也。手足之相同，而足之為用，如虎行之無聲也，龍飛之莫測焉，然后可也。
七曰“上法”、“進(jìn)法”
蓋上法者，“以手為奇”；進(jìn)法者，“以足為妙”?？傊?，以身法為要。其進(jìn)步，如前步搶上、搶下，進(jìn)步后腳踩打是也。必三節(jié)明、四梢齊、五行閉、身法活、手足之法連，而視其遠(yuǎn)近，隨其老嫩，一動而即至也。然其方亦有六焉：“工、順、勇、疾、恨、真”也，工者，巧妙也；順者，自然也；勇者，果斷也；疾者，緊急也；恨者，忿怒也，動不容情，心一顫而內(nèi)勁出也；真者，發(fā)定中見之真，而彼難以變化也。六方明，則上法、進(jìn)法得矣。
八曰“顧法”、“開法”、“截法”、“追法”
“顧法”者：“單顧、雙顧、上顧、下顧、顧前后左右”也。單顧者，則用截手，雙顧者，則用橫拳。顧上用沖天炮，顧下用臥地炮。顧前后，用前后梢拳?；蛴们昂髷厝?。顧左右，則用括邊炮或括身炮。此以隨機(jī)而用，非若他人之鉤、連捧、駕也。
“開法”者：“開左、開右、硬開、軟開”也。硬開者，如前六勢之硬勁。軟開者，如后六勢之軟勁是也。左開用里括，右開用外括。
“截法”者：“截手、截身、截言、截面、截心”也。截手者，彼先動而我截之也。截身者，彼身未動，而我先截之也。截言者，言露其意，而即截之也。截面者彼面露其色，而即截之也，截心者，彼眉喜面笑，言甘貌恭，而我察其有心，而迎機(jī)以截之也。
上法、進(jìn)法、追法一氣貫注，即所謂隨身緊湊，追風(fēng)趕月不放松是也。彼雖欲走而不能矣，何患其有雜計邪術(shù)乎。
九曰“三性調(diào)養(yǎng)法”
蓋“眼為見性、耳為靈性、心為勇性”，此三性者，術(shù)中之妙用也。故眼中不時常循環(huán)，耳中不時常報應(yīng)，心中不時常驚省，則精靈之意在我，庶不致為人所誤矣。
十曰“內(nèi)勁”
夫內(nèi)勁寓于無形之中，接于有形之表，而難以言傳，然其理亦可參焉。蓋志氣之帥也，氣體之充也。心動而氣即隨之，氣動而力即赴之，此必至之理也。今以功于藝者言之，以為撞勁者非也，功勁者非也。及謂抖勁、崩勁者皆非也，殆顫勁是也。撞勁太直，而難起落；功勁太死，而難變化；抖勁崩勁太促，而難展招。惟顫勁出沒其捷，可使日月無光，而不見其形。手到勁發(fā)，天地交合，而不費(fèi)其力?？傊?，運(yùn)于三性之中，發(fā)于一戰(zhàn)之頃，如虎伸爪不見爪，而物不能逃，龍之用力不見力，而山不能阻，如是上九法合而為一，而克人其有不利乎 心意門拳譜《易筋經(jīng)貫氣》
(一)氣論序
自古相傳，有文事者必有武備。
凡學(xué)捶者，要明七拳、知三節(jié)、身如彎弓、手如藥箭、足蹬起似箭離弦。
手起莫往空里落，遠(yuǎn)進(jìn)一丈步法奇，步位之法，精之到人間，能一思進(jìn)，莫一思退。進(jìn)步起勢把、翻身把、左右把如猛虎下山。兩手出洞入洞要隨身，身起足不起是枉然，足落身不下亦是枉然。
進(jìn)步打莫留情，留情藝不成。剪子股、十字擒、虎撲鷹捉身四平。梢節(jié)不明難出變化，中節(jié)不明渾身是空，根節(jié)不明多出七十二般跌法。本心不明，勢徒勞心，亂行四梢，發(fā)施不知，尚遇兇禍難避。
吾能與規(guī)矩，不能使人進(jìn)攻得法。明了三心多一力，明了四梢多一精，明了五行多一氣。三回九轉(zhuǎn)一勢起，把勢不同法同，知其始終，死中反活，活中反死。勢精人間多一精，一精知其萬勢通，萬勢不要盡了終。勢占蹭難變化，揉定中門去打人，如蛇吸食閃路。勝騰挪而失正者不打，其遠(yuǎn)者不打，先打顧法后打空。不見起、落，進(jìn)打為何？雖有智不如乘勢，又打外合法，又打上下合法，又打隨機(jī)應(yīng)變合法。一枝支百枝搖，上下相連。雞爭斗、虎擒羊、轉(zhuǎn)向四梢行似閃，連環(huán)一氣掩之打。
花勢雖明，不算武藝，遠(yuǎn)近并濟(jì)，用與臨場，不定孰勢，隨高打高，隨低打低，或拳或把，望著就打。豈知武藝多術(shù)，絕口不談，惟惑亂人心，反悟身能戰(zhàn)，勇而無兇像，心平氣穩(wěn)，血肪貫通，日積月累，循序漸進(jìn)，成熟之后，三節(jié)、四梢不見，生于自然。
能交言語，莫交心，手到不如心到，心為君、四梢為臣，心為將、四梢為兵。君與臣、將與兵，共合一處自無不勝。學(xué)者立志慎哉。
歌曰：習(xí)藝如登萬重山，
先生言語是指南；
藝中若得無窮趣，
只有功夫不間斷。
又曰：武藝真?zhèn)鞣o奇，
起落縱橫立根基；
身心難練用苦功，
藝法雖深可盡知。
總之，武藝相傳，必思忠、孝、信、禮、義之人，方可傳授。逢殺家、舍友，行為不端者，寧可失世不可傳也。傳道得心，愿習(xí)武藝之人為身小弱薄者一助云耳。
(二)中氣論
中氣者，即先天之元?dú)猓t(yī)道所謂元?dú)庹?，以其居人身之正中，故武備名曰中氣，即先天真一之氣也。文練之則為內(nèi)丹，武練之則為外丹，然內(nèi)丹未有不借外丹而成者也。蓋動靜互根，溫養(yǎng)合法，自有結(jié)胎還原之妙。俗學(xué)不解中氣根源，手舞足蹈，欲入玄巧必不能也。
人自有生以來，稟先天之神以化氣，積氣以化精，當(dāng)男子以口口口精初凝于丹田、沖脈、帶脈之中，前對臍，后對腎。非上、非下，非左、非右，不前、不后，不偏不倚，正居人一身之正中，稱天樞，號命門。即所謂太極是也。真陰真陽，俱存此中。神志賴之，呼吸依之，十二經(jīng)、十五絡(luò)之流通也。此氣靈晨，或盛或衰，非由功修何成諸狀。
今以人功，變?nèi)鯙閺?qiáng)，變短為長，變?nèi)釣閯偅兯槭?。易動也，身之利也，圣之基也足喬之地也。以氣為主，天地生物氣之所至。百物生長，內(nèi)與外對，表與里對。壯與衰對較，壯可敵也；內(nèi)與外對較，外可略也。即孟子所謂氣大至剛，塞乎天地之間，是謂浩然之氣也。一曰揉有定勢，人之一身左氣右血，凡揉之法，右邊推向于左，是蓋氣推入血，令其通融。又取胃居于左，令胃寬能多納氣。又取揉者，右掌有力使用無窮。使人而咽之善者，大皆仙去，其法秘密，世人莫知也。初用功也，以輕為重，心宜意其力平也。功逾百日，其氣盈脯，天地之間，充塞周遍，然后才可迎送于外。蓋以要在內(nèi)，由中送于外，有存之學(xué)也。內(nèi)外兩全，方稱神勇。其功畢矣，常宜錘煉，勿輕逸試。觀林中樹木，有大且茂者是水土旺盛相之氣于外也。
(三)陰陽轉(zhuǎn)接
天地之道，不外陰陽。陰陽轉(zhuǎn)接，出于自然。故靜極而動，陰斷科陽也；動極而靜，陽斷乎陰也；推而至于四時，春、夏之后接以秋、冬，發(fā)生盡而收藏隨之，陰必轉(zhuǎn)陽，陽必轉(zhuǎn)陰，陰陽乃造化之生成也。故有去有生，生生不窮無有歇息。人稟陰陽之氣一生，乃一小天地，其勢惟陰與陽轉(zhuǎn)接乘受，豈可不論哉。故高者為陽，低者為陰；仰者為陽，俯者為陰；正者為陽，側(cè)者為陰。勢高者落之一低，陽轉(zhuǎn)乎陰也。若高而更高，無可高矣，勢必不相連，氣必不相接。勢低者必起之以高，陰轉(zhuǎn)乎陽也。若低而更低，無可低矣，勢必不相連，氣必不相實。俯仰側(cè)正，曲個動靜，無不皆然。惟有陽復(fù)轉(zhuǎn)陰，陰復(fù)轉(zhuǎn)陽，其一氣不盡，復(fù)催一氣以足之也。非陰盡復(fù)轉(zhuǎn)陽，陽盡復(fù)轉(zhuǎn)陰。明于此，則轉(zhuǎn)接有一定之勢，接落有一定之氣，無悖謬、無牽拉矣。蓋勢之為快，氣之流利，中無間斷也。一有間斷，則另起爐灶，是求快而反慢，求利反鈍矣。
(四)行氣論
歌訣曰：任他勇猛氣總偏，
此有彼無是天然；
進(jìn)截橫巧橫截直，
一氣催二二催三。
又曰：
任他歸快是路遠(yuǎn)，
守吾安然自粘連；
如問是謂何妙訣，
只在行氣一動間。
(五)陰陽入核論
練氣不外陰陽，陰陽不明從何練起。先始之督脈，行于背之當(dāng)中，統(tǒng)領(lǐng)諸陽經(jīng)。任脈行于腹之當(dāng)中，統(tǒng)領(lǐng)諸陰經(jīng)，故背陽腹陰。二經(jīng)上交會陽、下交會陰。一南一北、子午相對。又職坎卦，陽居北之正中。離卦陰居南之正中，一定而不移也。故俯勢為陰勢，宜俯卻又入陽氣。蓋督脈領(lǐng)諸陽經(jīng)之氣，盡歸于會陽上之前也。仰者為陽勢，卻入陰氣，蓋任脈領(lǐng)諸陰經(jīng)氣，盡歸于會陰上之后也。
(六)入陽附陰、入陰附陽說
以背為陽，大俯而曲，則督脈交任，過陽入陰，陽與陰相附也。大仰而曲，則任脈交督，過陰入陽，陰與陽相符也。陰推陽、陽推陰，循環(huán)無端，凡旋轉(zhuǎn)勢用之。以俯勢入陽也，不將陰氣扶起則偏于陽，必有領(lǐng)位前跌之患。以仰勢入陰氣，不將陽氣扶起則偏于陰，必有掀翻后倒之憂。故俯勢出者，落點(diǎn)即還之以勢，使無偏于陰也。陽來陰送，陰來陽送，不偏不倚，無過不及，落點(diǎn)還原，所云'停'字。即是此法。
推而至于曲者，還之以伸；伸者，還之以曲；高者，還之以低；低者，還之以高；側(cè)者，還之以正；正者，還之以側(cè)，以及斜歪、縹旋、往來，無不皆然。逐勢練法，則陰陽交結(jié)，自有得心應(yīng)手之妙。其扶氣之源也，通于四梢，氣之注也。如通行之道路，總要無壅滯，無牽拉也。方能來去流利，捷便莫測。故上氣在下欲入上，莫牽其下；下氣在上欲理其前，而后氣自去；右氣在左，留意于左；左氣在右，留意于右。
如直捶：手入氣以前，不勒后手，后肘氣不得自背而入。上沖手：下胸不開，則氣不得上升，而入于后。合抱勢：背不開，則氣不得裹于前。直起勢：須勾腳。直蹲勢：須縮項。左手氣在右手，右手氣在左手。俯勢、栽勢、掀其后腳跟。墜勢者，坐其臀。起勢者，顛其足。栽蓋莫蹺腳，恐上頂也。仰勿伸腳，慮下拉也。擴(kuò)而充之，勢勢皆然。
總之，氣之路也，歸著一處。氣之來也，不自一處，惟疏其氣，其所源通，則道流利，自不至步步為營，有牽拉不前之患矣。
(七)陰陽并入并扶說
此反勢。反勢陰陽，各居其半。故左反勢者，右邊之陰陽并入以左之，左邊之陰陽并入以扶之。故右反勢者，左邊之陰陽并入以右之，右邊之陰陽并入以扶之。
(八)陰陽分入分扶
此平轉(zhuǎn)開合勢。開胸合背者陰氣，分入陽氣。開背合胸者陽氯，分入陰氣。勢分兩邊，故氣也從中劈開分入分扶之。
(九)陰陽旋入旋扶
此平掄勢、紐縹勢、搖晃勢也。勢旋轉(zhuǎn)而不停，氣亦隨之旋繞不息。陰入陽分，陽入陰分，接續(xù)連綿，并無休歇。左旋右旋，陰陽旋相入扶也。
(十)陰入陽扶陽入陰扶
此直起直落不偏不倚勢也。直身正勢，陽不得入于陰分，陰不得入于陽分，各歸本分。上歸百會穴而交，下至涌泉穴而合，陰陽之扶在兩穴也。
(十一)陰陽斜偏十字入扶
此斜偏側(cè)身俯仰勢也。左斜俯勢。陽氣自脊背右下提于左上、斜入左前陽分。右斜俯勢，陰氣纂工下提于右上、斜入右前陰分。斜劈、斜邀手用此。左斜仰勢，陰氣自腹右下提于腹左上，斜入右后陽分。斜擢、斜提手用此。
(十二)陰陽亂點(diǎn)入扶法
此醉形式是也。醉形者，忽前、忽后，忽左、忽右，忽俯、忽仰，忽進(jìn)、忽退、忽斜、忽正，勢無定形，氣也隨之亂為入扶也。
(十三)剛?cè)嵯酀?jì)
勢無三點(diǎn)不落，氣無三點(diǎn)不盡。此陰轉(zhuǎn)陰蹭一陽，陽轉(zhuǎn)陽蹭一陰之謂也。蓋落處盡處氣凝血口口口口之。所用剛法，則氣撲滿身。而兼陰陽，是氣血流行之時，宜用柔法。不達(dá)乎此純用剛，則氣撲滿身，牽拉不利，落點(diǎn)必不猛勇。純用柔法，則氣散不聚，無所歸著，落點(diǎn)必不堅硬。應(yīng)剛而柔，散而不聚；應(yīng)柔而剛，則聚而不散。皆不得相濟(jì)之妙。故善用剛法，落點(diǎn)即如蜻蜓點(diǎn)水，一沾即起，善用柔法，遇氣如風(fēng)輪旋轉(zhuǎn)，滾走不停。若是剛?cè)嵯酀?jì)得宜，方無氣歉不實，澀滯不利之患也。
以上總論：一身之大陰陽，俱以入其扶。至于手背為陽、膊外為陽。三陽經(jīng)得于手背之外也，太陽經(jīng)起于手之小指背，少陽經(jīng)起于無名指背，陽明經(jīng)起于食指背。皆上循轉(zhuǎn)外而赴頭也。手心為陰，膊內(nèi)為陰。三陰經(jīng)得于手膊之內(nèi)也。太陰經(jīng)止于手大指內(nèi)，厥陰經(jīng)止于中指內(nèi)，少陰經(jīng)止于小指內(nèi)皆陽經(jīng)止于足小趾外側(cè)，少陽經(jīng)止于足大趾內(nèi)及小趾內(nèi)及小趾、次趾間，陽明經(jīng)止于足大趾及次趾背。三經(jīng)皆循腿外，而止于趾背。足心為陰，腿內(nèi)為陰。三陰經(jīng)行于足腿之內(nèi)也。足太陰經(jīng)起于足大趾側(cè)下，足厥陰經(jīng)起于足大趾內(nèi)側(cè)上，足少陰經(jīng)起于小趾過足心涌泉穴。三經(jīng)皆循腿內(nèi)。
(十四)三尖為氣之綱領(lǐng)論
事專一，則治于以其有主宰之統(tǒng)。雖有千頭萬緒之多，而究之總歸一轍也。如行軍有主帥之運(yùn)動，治家有家宰之規(guī)范方能同心協(xié)力于事。筋經(jīng)貫氣，動關(guān)性命，其氣統(tǒng)領(lǐng)之歸結(jié)，不可不究哉。夫頭為諸陽之會，領(lǐng)一身之氣，頭不合，則一身之氣不入矣。
如左側(cè)俯勢：而頭反右歪，則右半之陰陽不入。右側(cè)俯勢：而頭反左歪，則左半之陰陽不入。直起勢：頭反縮，則下氣不得上升。直落勢：頭反頂，則上氣不得下降。旋轉(zhuǎn)而右，頭反左顧，則氣不得右入。旋轉(zhuǎn)而左，頭反右顧，則氣不得左入。
三陰至于手內(nèi)，三陽起于手背，為臂膊往來氣血之道路，指法之曲伸、手腕之俯仰、伸足喬 ， 則氣不入矣。如平仰手直出，反掌勾手氣必不入。陰手下截者，掌足喬則氣不入。仰手上出者，掌足喬則氣亦不入。平仰手前蕩者，腕勾則氣不入。平陰陽手截者，腕勾則氣亦不入。側(cè)手直打者，足喬手則氣不入。側(cè)手沉打者，足喬手則氣不入。余可類推。
三陽止于足之背，三陰起于足之下，為腿胯往來氣血之道路。一足之尖、跟、棱、掌、腳脖之伸足喬，內(nèi)外一有不合，則腿氣不入。如仰勢，腳尖若介，則陽氣不入。俯勢，腳尖若足喬，則陰氣不入。起勢直跟躐者，腳尖若介，則氣不得上升。若落勢下墜，腳尖若足喬，則氣不得下降，皆不可不知也。
(十五)三尖照說
練氣不外動靜。動則氣檠不散，靜則如山岳而難搖，方能來去無失。視俗手動靜俱不穩(wěn)妥，蓋亦未究三尖照與不照耳。
三尖照則無東歪西斜之患。不照則牽此拉彼，必有搖晃之失。如十字勢：左腳前、右手前者，右手正照左腳尖，頭照右手，則上中下一線，不斜不焉必穩(wěn)。側(cè)身右腳前，右手前之順勢，頭順勢照右手，右手照右腳必穩(wěn)。余可類推。又有三尖不能強(qiáng)照者，則與十二節(jié)照之，紐縹必用之。
(十六)三尖到論
三尖到則一齊俱到也。不然此先彼后，此速彼遲，互有牽拉而不利也。右手正照右腳尖，蓋氣之著落點(diǎn)。雖云：'一尖二催'，此一尖之氣者在全身。一尖不到，必有牽拉，身氣不入矣。自練不靈快，催不堅剛，皆是此類不照之患。練形者，須刻刻留意此三處，方為中的。
(十七)十二節(jié)、往來、氣落、內(nèi)外、上下、前后論
三尖為氣之領(lǐng)袖，乃氣所歸著之處。人且知此三處，宜堅實勇猛，全體堅如石，方能不怕人之沖突，不慮我之不敵也。其所以堅硬者，則在逐處之骨節(jié)。蓋骨節(jié)之空隙乃一人之經(jīng)脈、神明之所流注此處。精神填實，則如鐵如鋼，伸之不能曲，曲之不能伸，氣貫方全。起手有肩、肘、腕三節(jié)；腿有胯、膝、足三節(jié)，左右相并共計十二節(jié)。手之能握，足之能步，全賴于此。如百沙袋逐層填實，雖軟物可使之堅硬，此雷同氣貫筋經(jīng)之理也。氣落全勢有前后、內(nèi)外、上下之分，宜明辨之。如側(cè)身直勢雙手前推者：肘心氣填于上、手腕氣填于掌、足喬于肩。雙手下劈者：肘心氣填于手腕、氣填于下，前肩脫下，后肩提起。正身前撲：兩手平托、肘心氣填于上、手腕氣填于內(nèi)。膝足喬與臍平：氣實腿外側(cè)、腳脖內(nèi)側(cè)、著力胯外間。上下節(jié)數(shù)隨之起落運(yùn)動。余可類推。
(十八)檠停成論
歌曰：天地交會萬物生，
不偏不倚氣均停；
千秋萬載氣停聚，
惟有和合一氣通。
此交手法也。檠者：非交手先將中氣吸入中宮，滿腹堅硬如鐵，全體振動，勃然莫遏。如行軍未對之先予將士鼓其勇氣，以待敵至，使其根非空洞虛殼也。停者：已交手也，落點(diǎn)不前不后，不偏不倚，陰陽均停，不多不少也。成者：已交手至落點(diǎn)之后，仍還俟再發(fā)也。落點(diǎn)氣不還原，氣散不聚，后不可繼，再發(fā)發(fā)甚矣。故陰勢陽出者，仍還之以陰。陽勢陰出者，仍還之以陽。成住不散，生生不窮。雖千手萬手，氣總不散敗，更兼內(nèi)丹，素成食氣不絕，即不得食，而真氣充之，自無餓餒之患。歷數(shù)古之名將，愈戰(zhàn)愈猛、勇增百倍者，皆是此訣作用無窮也。
(十九)點(diǎn)氣論
詞曰：似夢地著驚，似吾道忽醒，似皮膚無間燃火星，似寒浸骨里打戰(zhàn)凍。想情形快疾猛，原來是真氣泓，濃震雷迅發(fā)離火焰烘，俗不悟元中究，丟卻別尋那得醒，著人脅膚堅剛莫敵形，而深入骨髓截斷營。
已剛在于氣所著，未有疼痛。疼則不通，通則不疼，理應(yīng)然也。能隔斷氣血之道路，使不接續(xù)；能壅塞氣血之運(yùn)轉(zhuǎn)，使不流通?？梢苑酃墙^筋斃性命于頃刻。氣之為用大矣哉，但須明其方、知其發(fā)、神其用、方能入殼。如射之中，得先正形體，不偏不倚。如矢之端正，簇羽之停，習(xí)口中氣，神凝氣充。再如開弓弛、張弓圓、斬滿而其中得之神通可于此，可穿七扎，乃在放散之靈不靈耳。故氣之發(fā)也。當(dāng)如炮之燃火，弓箭之離弦，陡然而至。熟玩此詞，自然會得心應(yīng)手，切勿作閑話略過也。
(二十)過氣論
落點(diǎn)堅硬猛勇莫敵，賴全身之氣盡握一處也。然，有用之，而氣不至，氣去而牽拉一利者，未知過氣之法也。蓋人身之氣，發(fā)于命門，氣之源也，著于四梢，氣之注也。而其流行之道路，總要無壅滯、無牽拉，方能手法流利，捷便莫測。故上氣在下，欲入上莫牽于下，下氣在上，欲入下莫滯于上。前氣在后順其后，而前氣自入；后氣在前理其前，而后氣自去。左氣在右，留心于右；右氣在左，留心于左。
如直撞手：入手氣于前，不勒后手掌，后肘氣不得自背而入。上沖手：下手不下撞，肩不下脫，氣不得自筋而入。分?jǐn)[手：胸不開，則氣不得入手后。合抱者：背不開，則氣不得理于前。直起勢，須勾其腳：直落勢，須縮其項。左手氣在右腳，右手氣在左腳。俯勢、栽勢、前探勢，掀起后腳跟也。墜勢，坐其臀。舉勢，踮其足。栽蓋莫足喬腳，恐上頂也。仰蓋莫伸腳，慮下拉也。擴(kuò)而充之，勢勢皆然。
總之，氣落也，歸著一處。氣求也，不自一處。惟疏其源，通其流，則道路滑利，自不致步步為營，有牽拉不前之患矣。前敘二十法論，乃為筋經(jīng)貫氣之秘訣。
(注)此拳譜為手抄傳本，錯字漏句頗多，因系前人所作，不敢妄猜強(qiáng)改，姑且依原樣公諸于世，僅供同道研閱
心意六合拳拳譜之“守戰(zhàn)之道”
凡守戰(zhàn)之道，內(nèi)實精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似懼虎。布形候氣，與神俱往，杳之若日，偏如騰兔，追形逐影，光若仿佛，呼吸往來，不及法禁，縱橫逆順，直復(fù)不聞，（以上引自《越女論劍》——馬注）炫耀如電，目不及瞬。 打法須要先上身，手腳齊到方為真；拳如炮，龍折身，遇敵好似火燒身；起無影，落無蹤，去意好似刮地風(fēng)；五行一動雷聲響，拳去雷動快如風(fēng)，山林縱密，不能阻隔；風(fēng)吹浮云散，雨打灰塵清，墻倒容易頂，天塌最難擎?！ ∪虮樯硎欠?，腳踢渾身是空；遠(yuǎn)去不發(fā)腳，發(fā)腳不打人；見空不打，見空不上，先打顧法后打空。先打哪里顧法？渾身是法，俱打的是本心隨機(jī)應(yīng)變，察其真情。手打莫往空里落，腳去莫往空里走，閃戰(zhàn)兩邊，提防左右。彼退者，應(yīng)當(dāng)跟進(jìn)連緊追，隨高打高，隨低打低；起為橫，落為順，其為方正。 但遇人交手，心不勇，手不捷，多出于變化無方。三存者不上，心里所悟，原來是本身上、中、下不明。若三節(jié)分明，四梢俱齊，無不取勝。 腳打七分手打三，五行四梢要和全；氣呼心意隨使用，硬打硬進(jìn)無遮攔。蜇龍未起雷先動，風(fēng)吹大樹百枝搖。一枝動，百枝搖，心一動全身俱往；內(nèi)要提，外要隨，起要橫，落要順，打要連，氣要催，躦身手，進(jìn)中間；手起為虎撲，腳起不落空；遇敵無奈戰(zhàn)，放膽進(jìn)成功。 有反心必有反氣，有反氣必有反力。其形未動，后有異反之心，面笑眉喜不動唇，提心防他心有意。會意之心能和氣，歸一合順者，則天地之事無不可揣也。識見不適隨時變，凡事無有不到頭。 拳打三節(jié)不見形，倘若見形不為能；拳打三條路，兩條人不明，能要不是莫要停；能在一思前，莫在一思存；能在一氣先，莫在一氣后。
昔日少年武為尊，而今鄰里少傳人。 冷落多見練武場，人少并非學(xué)子貧。 有人甘學(xué)跆拳道，喜將韓裝著于身。 我輩武友勤奮起，弘傳國粹萬年春。
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