軍師聯(lián)盟正在熱播，王勁松飾演的荀彧計(jì)謀手段令人嘆為觀止。不知大家有沒有發(fā)現(xiàn)，荀彧出場(chǎng)，案頭必有香爐焚香。

荀彧漢魏時(shí)人，官拜尚書令，人稱荀令。注重儀容，風(fēng)度翩翩，有美男子之稱。荀令好熏香，身上香氣，可聞百步。所坐之處，香氣三日不散，成為世人的美談和效仿的對(duì)象。

劉和季喜歡香，他上完廁所也要熏香。張?zhí)拐f，人家都說你是俗人，果然不假。他分辯說，我遠(yuǎn)不及荀彧，為何要責(zé)備我呢？

《襄陽記》載“荀令君至人家，坐處三日香”。后世以“荀令香”或“令君香”形容大臣的風(fēng)度神采，也泛指人風(fēng)雅倜儻。

王維《春日直門下省早朝》詩曰：“騎省直明光 ，雞鳴謁建章，遙聞待中佩，暗識(shí)令君香?！蹦铣瘡堈姟镀G歌行》：滿酌胡姬酒，多燒荀令香。

這就是著名的“荀令留香”。那么荀彧最喜歡用什么器具焚香呢？

歷經(jīng)千年的中國香文化能夠流傳至今，真正記載其各階段發(fā)展?fàn)顩r的標(biāo)志是各個(gè)歷史朝代使用的香爐，其中最具代表性的、被稱為鼻祖的，是漢代的博山爐。

博山爐又叫博山香爐、博山香薰、博山薰?fàn)t等名，是中國漢、晉時(shí)期民間常見的焚香所用的器具。常見的為青銅器和陶瓷器。

爐體呈青銅器中的豆形，上有蓋，蓋高而尖，鏤空，呈山形，山形重疊，其間雕有飛禽走獸，象征傳說中的海上仙山——博山而得名（漢代盛傳海上有蓬萊、博山、瀛洲三座仙山）。

實(shí)際上確有此地，其地在蓬萊以西的山東魯中，淄博市博山區(qū)境內(nèi)，博山區(qū)全境盡山，幾無平坦之地，“博山”即在該區(qū)東南。

自古博山一帶（古稱顏神鎮(zhèn)）是我國古代陶瓷、窯業(yè)的重要產(chǎn)地。博山爐之名即寓爐蓋似群山之外觀，又合產(chǎn)地之名。

博山爐下有底座。有的遍體飾云氣花紋，有的鎏金或金銀錯(cuò)。當(dāng)爐腹內(nèi)燃燒香料時(shí)，煙氣從鏤空的山形中散出，有如仙氣繚繞，給人以置身仙境的感覺。是西漢時(shí)期常用熏香器具，可用來熏衣、熏被以除臭、避穢。

博山爐初為銅質(zhì)素面，后隨工藝技術(shù)的發(fā)展，外表施以鎏金，或錯(cuò)金、銀。博山爐流行于漢代，后世亦曾使用并仿制。

有名的博山爐有出土于陜西省興平縣的西漢鎏金銀竹節(jié)高柄銅薰?fàn)t和出土于河北省滿城縣的錯(cuò)金博山爐。

據(jù)《兩京雜記》記載：長(zhǎng)安巧工丁緩善做博山爐，能夠重疊雕刻奇禽怪獸以做香爐的表面裝飾，博山爐工藝之繁，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過后來出現(xiàn)的五足或三足香爐。

北宋考古學(xué)者呂大臨《考古圖》記載：“香爐像海中博山，下盤貯湯使?jié)櫄庹粝?，以像海之四環(huán)。”

博山爐出現(xiàn)在西漢時(shí)期，與燃香原料和人們的生活方式有關(guān)。西漢之前，人們使用茅香，即將薰香草或蕙草放置在豆式香爐中直接點(diǎn)燃，雖然香氣馥郁，但煙火氣很大。

武帝時(shí)，南海地區(qū)的龍腦香、蘇合香傳入中土，并將香料制成香球或香餅，下置炭火，用炭火的高溫將這些樹脂類的香料徐徐燃起，香味濃厚，煙火氣又不大，因此出現(xiàn)了形態(tài)各異、巧奪天工的博山爐。

六朝《詠博山爐》詩曰：“上鏤秦王子，駕鶴乘紫煙”，唐李白《楊叛兒》詩云：“博山爐中沉香火，雙煙一氣凌紫霞”，記述的都是博山爐熏香時(shí)香煙繚繞的迷人意境。

兩漢時(shí)期，博山爐已盛行于宮廷和貴族的生活之中。1968年在河北漢代中山靖王劉勝墓中出土的錯(cuò)金博山爐就是見證，其造型和工藝已達(dá)到高峰。

魏晉時(shí)期，博山爐用于佛教禮佛。佛教興盛于魏晉南北朝時(shí)期，博山爐也被廣泛用于焚香、浴佛等佛事活動(dòng)中。

現(xiàn)存的北魏、北齊的佛教造像中多以博山爐裝飾。故宮博物院所藏北魏太和十七年銅鎏金釋迦牟尼造像底座雕有一精美博山爐，爐旁雕有執(zhí)蓮蕾供養(yǎng)人各一。

龍門石窟、云岡石窟中均見類似的蓮花飾博山爐。佛教認(rèn)為能進(jìn)入佛國凈土的人，均為蓮花所生。佛陀即為蓮花所化。因此，禮佛之博山爐加入了蓮花元素。

至此，博山爐成了中土佛教信仰的新道具。