雖然人到中年，讀書(shū)也博，但是退回幾年前，我尚不知王陽(yáng)明為何人。及至偶然讀到一本王陽(yáng)明先生的傳記，才知道他竟然就是以前中學(xué)時(shí)歷史教科書(shū)上提到過(guò)的“王守仁”。不過(guò)因當(dāng)時(shí)課本中對(duì)其僅是簡(jiǎn)略提及，語(yǔ)焉不詳，腦子里對(duì)“王守仁”這個(gè)名字也只是依稀有些印象而已，僅知其為明代哲學(xué)家，所主張的還是唯心主義思想。這在自小接受唯物主義教育、以唯物主義為正統(tǒng)、正道的頭腦里，不但是對(duì)其無(wú)甚關(guān)注和研究的興趣，甚至于心底就懷著鄙薄和不屑的成見(jiàn)了。

但沒(méi)想到的是，近幾年來(lái)，從那本傳記開(kāi)始，我對(duì)王陽(yáng)明的興趣卻是愈發(fā)濃厚，有關(guān)他的書(shū)一本連著一本，欲罷不能。如渴飲咸水，愈學(xué)愈感不足，愈學(xué)愈覺(jué)受用，愈學(xué)愈恨識(shí)之也晚。

陽(yáng)明之學(xué)，名為心學(xué)，著力于心上功夫，但它不是教人冥思苦想地悟道，不是空談心得體會(huì)，而是有很強(qiáng)的實(shí)踐性。這從其核心思想的三句話即可顯見(jiàn)——一是“致良知”之“致”，二是“知行合一”之“行”，三是“事上煉”之“煉”，都須履于實(shí)踐，見(jiàn)于行動(dòng)，證于日常。如陽(yáng)明先生自己，堪稱“震霆啟寐，烈耀破迷”的“龍場(chǎng)悟道”，就是得之于百死千難、居夷處困的考驗(yàn)和磨煉?！爸泻弦弧敝^“一”者，乃一體、統(tǒng)一、不二之謂也，也就是行上功夫與心上功夫須并進(jìn)力行，不可脫節(jié)分離。《中庸》中說(shuō)：“道”也者，不可須臾離也，可離，非“道”也。知與行，即是如此，二者渾然一體，統(tǒng)合無(wú)間。

不過(guò)，對(duì)于“知行合一”，古來(lái)許多人從理解上與陽(yáng)明先生本意有所悖違，以為“知”乃是知識(shí)、理論的意思，進(jìn)而以為“知行合一”即是理論與實(shí)踐相結(jié)合，其實(shí)不然。以陽(yáng)明先生所言“知行合一”，其知者，乃是良知也，而良知，是人們那顆未受私心、俗欲遮蔽、染污的清凈、純正之心?！爸铝贾敝爸隆?，就是克制省察、去除染污，從私心、欲望中超拔出來(lái)，恢復(fù)人人生來(lái)本有的那顆明晃晃的純凈之心、灑落落的坦蕩之心、活潑潑的靈動(dòng)之心。而“知行合一”的“行”字，即是在“事上磨”中去“致良知”，同時(shí)也是在行中去踐行良知，去證得良知。恰如陽(yáng)明先生所言，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知，無(wú)有二也”。

平常讀書(shū)，我們大家都知道要多讀些圣賢經(jīng)典。而讀經(jīng)典，不是為了多學(xué)知識(shí)，更不是為了尋章摘句，而是從經(jīng)典中領(lǐng)悟思想，學(xué)習(xí)圣賢對(duì)歷史規(guī)律、自然規(guī)律的精準(zhǔn)把握和進(jìn)德修業(yè)、升華人生的精妙法門，在面對(duì)和處理人生、事業(yè)的具體問(wèn)題時(shí)獲得智慧和力量。心上的功夫難做，非大丈夫不能為。玄奘取經(jīng)途中一路就是靠它才得以降伏心魔，克難攻艱，而成正果。陽(yáng)明先生之學(xué)說(shuō)稱為“心學(xué)”，也是注重于心靈的建設(shè)。他在致朋友的信中說(shuō)：“破山中賊易，破心中賊難。”還記得曾讀過(guò)一本記錄星云大師對(duì)話的書(shū)，叫《修好這顆心》，也是講“心”的問(wèn)題。拿人們常說(shuō)的“修行”一詞來(lái)說(shuō)，修行首先也是修心，修正心的迷失、修復(fù)心的明凈，修葺心靈的空間，讓損壞得以修理，讓疲憊得以修養(yǎng)，讓差錯(cuò)得以修改，直至臻于周敦頤所說(shuō)的“胸懷灑落，光風(fēng)霽月”的境地，或者如曾國(guó)藩所言 “養(yǎng)活一團(tuán)春意思”，灑落落，活潑潑，明潔無(wú)染污，灑脫無(wú)黏著，自在無(wú)纏縛。

在貴州龍場(chǎng)作驛丞時(shí)，王陽(yáng)明處身于“萬(wàn)山叢棘之中，蛇虺魍魎，蠱毒瘴癘”的險(xiǎn)惡生存環(huán)境，他先于山下結(jié)草庵居之，后又移居陰暗潮濕的山洞，而且生活無(wú)著，疾病纏身，與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族語(yǔ)言也不通。在如此惡劣的環(huán)境下，王陽(yáng)明艱苦備嘗，卻能動(dòng)心忍性，砥礪切磋，悟道弘道，建立心學(xué)體系，很重要的一點(diǎn)，是他常自設(shè)想“圣人處此，更有何道？”以圣賢的標(biāo)準(zhǔn)、要求、思想、境界來(lái)反求諸己，成了他內(nèi)心里超脫生死榮辱的“諾亞方舟”。這一點(diǎn)，我尤其以為，王陽(yáng)明為我們后世讀書(shū)人樹(shù)立了很好的榜樣，那就是學(xué)圣賢、讀經(jīng)典，在面臨具體問(wèn)題時(shí)，尤其是棘手的事情、困惑的事情、重大抉擇的事情，以及為難時(shí)、誘惑時(shí)、煩惱時(shí)、窘困時(shí)，都應(yīng)如陽(yáng)明先生一樣，問(wèn)一問(wèn)自己“圣人處此，更有何道？”再或者，直截了當(dāng)，細(xì)思一下，“陽(yáng)明處此，更有何道？”這也即是“事上煉”以及“知行合一”的落實(shí)處、求是處了。

今天，我們研讀王陽(yáng)明、學(xué)習(xí)王陽(yáng)明，能在實(shí)踐中常常對(duì)自己發(fā)此一問(wèn)——“陽(yáng)明處此，更有何道”，讓陽(yáng)明先生的學(xué)問(wèn)修養(yǎng)照亮我們當(dāng)下的進(jìn)德修業(yè)之路，廓清心頭之迷思，驅(qū)散心間之云翳，澄心正意，知所行止，恐怕才是我們從王陽(yáng)明一生經(jīng)歷及其學(xué)說(shuō)思想中真正可汲取營(yíng)養(yǎng)、可受助益之處。（編輯：熊麗君）