漢字，是中華文明的載體，所謂文以載道是也！中醫(yī)的生命之根在漢字，所以在學(xué)習(xí)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的過程中，對漢字的理解十分重要。

漢字的表意，就是中國人生活的一部簡史；漢字的形式，就是中國書法的表現(xiàn)形式。無論是漢字的表意、還是形式，都充斥著我們個(gè)人的意識，也就是所謂的神。所以通過書法可以到隱藏在一個(gè)人靈魂深處的特質(zhì)，同時(shí)，我們對漢字最初表意的理解，決定了我們呢對經(jīng)典的理解程度。

翻開《黃帝內(nèi)經(jīng)》，你會發(fā)現(xiàn)，幾乎每一篇都有【形】【氣】【血】三個(gè)字。那么什么是【形】？

許慎《說文解字》：形，象形也。

《禮記·樂記》：在天成象，在地成形

《莊子·天地》：物成生理謂之形

看了這么多的解釋，我們再來看一下《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，形的意思與哪一個(gè)相同。

1.故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去

將形與神聯(lián)合使用，并且形在神之前，這從另一個(gè)角度來看，形和神之間存在一種層次關(guān)系。

2.心安而不懼，形勞而不倦

這里將提到了形勞而不倦。我們經(jīng)常將勞倦連用，但是實(shí)際上，勞倦也是有層次的，勞是淺層次的累，而倦則是深層次的累，如果身體的承受能力，超過勞的界限，就不容易恢復(fù)，也就是形傷的一種表現(xiàn)。

3.七七，任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子也。

這里提到了女子七七四十九歲之后，一般情況下就不能生育了。而不能生育的根本原因是任脈虛衰，而直接原因則是形壞。那么，這個(gè)形對于人來說。

結(jié)合【形與神俱】來看，就知道形在人體之中是淺層次的，與人的生育、衰老有直接的關(guān)系。而神則是深層次的，如果神亂，就會出現(xiàn)精神錯(cuò)亂的癥狀。如果神滅，也就意味著死亡到來了。而形神兼俱，則是養(yǎng)生的目的，只有這樣，才能夠達(dá)到度百歲乃去的養(yǎng)生目的。

4.七八，肝氣衰，筋不能動(dòng)，天癸竭，精少，腎藏衰，形體皆極。

這里提到男子七八五十六歲之后，肝氣虛衰，形體皆極。

什么是極，就是到了一個(gè)極限，物極生變。這里為何將形體連用，實(shí)際上，形體并不是同一種東西。我們說這樣一個(gè)詞：身體，從某種意義上來說，身體實(shí)際上就是能夠看得到摸得著的東西。

那么形呢？實(shí)際上，形是我們看不到，摸不著的東西。形體既然能夠連用，這就說明二者之間存在一定的關(guān)系。

舉個(gè)簡單的例子：一個(gè)人癱瘓了，不能走動(dòng)了，但是他的意識是非常清醒的。也就是說，這個(gè)人的【體】是沒有任何問題的，因?yàn)榻罟羌∪膺€在；這個(gè)人的【神】也是沒有問題的，因?yàn)橐庾R清醒；但是這個(gè)人的【形】一定是有問題的，因?yàn)椴荒軇?dòng)了。所以形是連同神和體的中間橋梁。

5.陽氣者，大怒則形氣絕。

這里將形和氣聯(lián)系到一起，也就說明，形與氣也不是同一種物質(zhì)，但是這兩種動(dòng)起存在著相關(guān)性。

經(jīng)文中的這句話，涵蓋了幾條信息：第一個(gè)就是陰陽二氣中的陽氣，這個(gè)陽氣與人七情之中的怒相關(guān)，也就是怒傷陰，陽沒有了制衡，所以挾血上沖。如果將怒理解成一種力量，這種力量是具有破壞性的，它可以破壞人身陰陽的平衡，所以經(jīng)常生氣的人，一定容易生病。

那么大怒是陽氣上沖，為何不直接寫出來，偏偏要用【形氣絕】來表述呢？

只有一個(gè)解釋：形和氣是息息相關(guān)的，很難將他們分離來看。

6.反此三時(shí)，形乃困薄。

這里是《生氣通天論》提到的，一天三個(gè)時(shí)間段【平旦、日中、日西】，要遵循天地的運(yùn)行規(guī)律，如果不這樣所，【形】就會困薄。

如果從這樣的角度來理解，當(dāng)我們感覺到困乏的時(shí)候，實(shí)際上是形困，人的大腦就會發(fā)出信號，告訴我們休息。

通過這句話，我們可以看出，形的強(qiáng)弱是要遵循陰陽規(guī)律的，形是有能量的，形是可以被消耗的。

7.陽化氣，陰成形。

陰陽是世界化生的根本，這二者相互對立，相互統(tǒng)一，相互轉(zhuǎn)化。所以這個(gè)世界才是變化的，二變化的根本原因，就是陰陽發(fā)展到一定程度時(shí)的相互轉(zhuǎn)化。

陽化氣，陰成形，是陰陽初始的階段，這個(gè)過程是陰陽和合的過程，所以才化生出天地萬物。

8.陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化；精食氣，形食味，化生精，氣生形。味傷形，氣傷精；精化為氣，氣傷于味。

這里從氣味的角度來解釋陰陽，但是氣味之間的關(guān)系是通過形來進(jìn)行鏈接和轉(zhuǎn)化的。味沒有辦法直接轉(zhuǎn)化為氣，中間需要有【形】的承接。而氣之化生，也不是直接轉(zhuǎn)化的，而是需要【精】的承接。所以在《五運(yùn)行大論》有這樣一句話：夫變化之用，天垂象，地成形，七曜緯虛，五行麗地。地者，所以載生成之形類也。虛者，所以列應(yīng)天之精氣也。形精之動(dòng),猶根本之與枝葉也，仰觀其象,雖遠(yuǎn)可知也。所以，陰陽是如何在人身體中變化的？就是通過形精來進(jìn)行轉(zhuǎn)化。

這樣來看，我們?nèi)松黻庩柕霓D(zhuǎn)化，實(shí)際上有兩種東西非常重要：【形】和【精】。所以傷形傷精之人，皆不能長壽。

9.陰勝則陽病，陽勝則陰病。陽勝則熱，陰勝則寒。重寒則熱，重?zé)釀t寒。寒傷形，熱傷氣，氣傷痛，形傷腫。故先痛而后腫者，氣傷形也；先腫而后痛者，形傷氣也。

這里就體現(xiàn)了陰陽即相互對立，又相互轉(zhuǎn)化的過程。陰陽不平衡，人就會生病，陽勝則陰病，陰勝則陽病，這就是陰陽的對立關(guān)系。

陽勝則熱，陰勝則寒，這里是陰陽的屬性。而寒則傷形，熱則傷氣。這就說明陰陽變化之用，體現(xiàn)在寒熱之上，而寒熱作用在形與氣之上，影響著人的生理變化。

如果將陰陽，寒熱，形氣之間的關(guān)系進(jìn)行排列，會得出這樣的一個(gè)順序：

陰——寒——形——?dú)狻獰帷枴?/span>

陰陽失衡，就會顯現(xiàn)出或寒或熱的情況，如果將陰陽調(diào)整平衡，就不會有寒熱的癥狀了。但是如果沒有調(diào)整平衡，任其發(fā)展，最終陰陽就會相互轉(zhuǎn)化，也就是重寒則熱，重?zé)釀t寒。

當(dāng)然，傷形和傷氣的外在表征是不一樣的，熱傷氣，出現(xiàn)的癥狀就是痛。而寒傷形，出現(xiàn)的癥狀多為腫。所以，遵循這個(gè)原則，治療痛癥，多從陽盛入手。而治療腫癥，多從陰盛入手。

先腫而后痛，則是陽勝生熱而痛，到一定程度轉(zhuǎn)化成陰寒而傷形。先痛而后腫，則是陰盛生寒，到一定程度轉(zhuǎn)化成陽熱而傷氣。

從這陰陽變化的角度來看，就可以很容易解釋，為何中醫(yī)用藥需要不斷的變化，因?yàn)槿梭w陰陽之間的關(guān)系發(fā)生了變化。

10.天有四時(shí)五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風(fēng)。人有五藏化五氣，以生喜怒悲憂恐。故喜怒傷氣，寒暑傷形。

前邊提到了【精化為氣】，所以這里才提出了【五藏化五氣】，也就是喜怒悲憂恐，為人身五臟所藏之精，化氣而生。如果保證氣不濫用，五臟之精就不會耗損，就不會出現(xiàn)虛癥，所以但凡五臟虛衰者，與自身的生活習(xí)慣息息相關(guān)。

所以，這里提出喜怒傷氣，這個(gè)氣是五臟之精所化之氣，如果保持平和的心態(tài)，氣就不會耗損。寒暑傷形，這個(gè)則是從身體之外的層次來討論。如果將內(nèi)外、形氣之間的層次做一個(gè)劃分，按照從外到內(nèi)的順序應(yīng)該是這樣的。

外在天氣——形——內(nèi)在喜怒——五臟之氣。

與前面的這個(gè)排序【陰——寒——形——?dú)狻獰帷枴坎煌ǎ瑑?nèi)外形氣是將人放到天地之中進(jìn)行考慮的。而陰陽、寒熱、形氣的排序則是從人體陰陽角度來考慮的。

對【形】的解釋，我們今天就先到這里，后續(xù)的文章，將會繼續(xù)分享。