◎ 朱鴻 （西安 作家）

一把玉鏟

我在甘肅省渭源縣古玩市場購得一把玉鏟，頗為喜悅。

文化討論會結(jié)束以后，遵從安排，看了渭源縣博物館的藏品，欣賞了屬于齊家文化的玉斧、玉璧、玉環(huán)、玉瑗和玉璜，驟然興奮，便想到古玩市場去碰一碰運(yùn)氣，并鼓動博物館領(lǐng)導(dǎo)帶路。事竟遂愿，欣然收獲了此玉鏟。

齊家文化主要是羌人的創(chuàng)造，其所留下的玉器大約在公元前2200年至公元前1600年之間，雖然是玉文化的后起，不過自有其妙。渭源縣一帶處于齊家文化圈，這是可以證明的。一個(gè)生長在王貢坪村的作家，小時(shí)候就見過玉器出土，可惜他不知道玉器之美。看起來這里固有一種敬玉的習(xí)慣，我注意到幾位參加活動的渭源縣人的胸前或腰間都有玉佩。

我的玉鏟是單面鉆空，其打磨精細(xì)，包漿厚重，沁色灰白如染，足以可愛了。

秦長城

由甘肅省渭源縣文化官員指引，我和考察團(tuán)隊(duì)的朋友到秦長城遺址來了。

夕陽斜照，長城一抺金黃。墟有頹氣，荒涼，衰敗。環(huán)視四野，真是蒼茫大地。

秦長城分秦國的長城和秦朝的長城。我所登臨的長城是秦昭襄王時(shí)所修的長城，在渭源縣北寨鎮(zhèn)祁坪村的馬家山上。長城攀峰而建，逶迤而去。夯土疊加，一層一層地向上筑，高在3米至8米之間。雖然殘破墮落，仍具大勢。

祁坪村有數(shù)戶人家，房矮墻低，羊走雞鳴。一個(gè)婦女身穿黑衣，獨(dú)坐麥秸堆旁越過曠古高原遠(yuǎn)望著夕陽。千山萬壑，白云在天。

我拾到一塊舊鐵，不知道是秦的還是漢的。當(dāng)年的死生之地，有待富起來。

找陶片

渭河南岸，甘肅省隴西縣文峰鎮(zhèn)東鋪村一段，有暖泉山，實(shí)際上屬于渭河的二級臺地，高有30余米。2016年7 月20日上午11點(diǎn)21分，陽光幾乎直射在這一片面積180000平方米臺地上。冒著炎熱，考察于斯。

考察團(tuán)隊(duì)的朋友無不低頭緩行，尋尋覓覓。凡揀到瓦片的，多會讓考古專家張?zhí)於鞅鎰e。張拿在手上，正一看，反一看，便肯定地說：“仰韶的。”或馬家窯的，或齊家的。

暖泉山顯然是一個(gè)遺址，人類在六千年至四千年前后曾經(jīng)生活的地方。論仰韶文化，論馬家窯文化或齊家文化，總是感到遙遠(yuǎn)和渺茫，不過一旦站到遺址上，撫摸著彩陶、紅陶和灰陶的殘余，今人與古人便可以握手交通了。

葉舒憲先生采集了幾個(gè)陶片，欣慰地笑著，說：“思接千載，視通萬里?！?/p>

晉家坪遺址

甫抵晉家坪遺址，考察團(tuán)隊(duì)的朋友便紛然下車，徑奔保護(hù)區(qū)，其狀如眾鳥出籠一樣興奮。

雖然是保護(hù)區(qū)，也有一些耕種，看起來都是枝矮葉疏的植物，不傷文化層的。無不懷著期待，慢步移趾，搜剔齊家文化或別的什么文化的零件。

晉家坪遺址在甘肅省漳縣新寺鄉(xiāng)，居渭河支流榜沙河西岸，足有25 萬平方米，廣矣！大約3700 年以前，有羌人于斯生活。大約4100 年以前，不知道是什么人在此生活，留下了馬家窯類型的彩陶。大約5000 年以前，還有一種什么人在此生活，留下了仰韶文化類型的彩陶。顯然，這是一個(gè)三種文化共存的遺址。

榜沙河西岸日曬氣蒸，平整如砥，土壤松軟若棉。榜沙河的水很淺，又發(fā)黃，遠(yuǎn)處微有縹緲。不過我想，幾千年以前，這里一定是草木豐茂，避風(fēng)迎光，否則人類不會在此安家。

我在晉家坪遺址所見甚多。有舊石器時(shí)代的石核，其黑色，尖硬，不規(guī)則，可以打砸。還有像食指粗的一個(gè)圓柱，應(yīng)該做錘子用，屬于新石器時(shí)代的工具吧！還有一塊黑色石塊，手機(jī)電池一般大小，兩面皆現(xiàn)切割的線條，難斷是否是一件沒有完成的飾物。我還看到一些破碎的彩陶、紅陶和灰陶，都是能深入研究的標(biāo)本。我有意選取一兩片帶給長安的朋友，也不知道他們喜歡否？

田野考察又苦又累，然而它會激發(fā)想象。我反復(fù)自問，在隴右的山河之間活動了幾個(gè)世紀(jì)的羌人究竟往何處去了？實(shí)際上我也是在求索人類的盛衰興亡之道。它也通向現(xiàn)實(shí)，并自判這也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。

人類行為方式的下面，永遠(yuǎn)是生存之爭的暗流。

羌人之路

羌人從何處進(jìn)入關(guān)中，這似乎當(dāng)從齊家文化的分布考察。

從甘肅省渭源縣至天水市，在渭河左岸或右岸，多有齊家玉器和陶器的發(fā)現(xiàn)。當(dāng)然，齊家文化往往排在仰韶文化和馬家窯文化之后，屬于共存狀態(tài)。不過天水以東的渭河兩岸，已經(jīng)鮮見齊家文化的遺存。

天水市麥積區(qū)伯陽鎮(zhèn)有柴家坪遺址，在渭河右岸。由一位劉姓農(nóng)民開道，進(jìn)入保護(hù)區(qū)。小路積水，保護(hù)區(qū)更是泥濘，稍不注意腳便深陷濕土之中。貓著腰，目不轉(zhuǎn)睛地在夾雜著樹葉和蒿枝的黃壤上掃描，終于看到了一些陶器的碎片。反復(fù)辨識，當(dāng)是仰韶文化和馬家窯文化的殘物。沒有堅(jiān)硬的齊家文化的遺存，難免讓人沉思。

沿著渭河再向東，至陜西，寶雞市陳倉區(qū)拓石鎮(zhèn)有由張?zhí)於飨壬?002 年發(fā)掘的關(guān)桃園遺址，居渭河左岸。由張帶領(lǐng)，進(jìn)入保護(hù)區(qū)?？疾靾F(tuán)隊(duì)的朋友釆集了仰韶文化及前仰韶文化陶器的碎片，也有馬家窯文化及西周的遺存，然而仍無齊家文化的殘物。

車馳近100 里，越隴山，豪觀陜西省隴縣博物館的珍藏，喜見羌人的紅陶器皿，鬲、罐皆有。還有一把玉刀，數(shù)十厘米長，可惜它不在這里，因?yàn)殛兾魇v史博物院收藏了。

我以為，羌人在渭河兩岸的臺地生活，并順?biāo)疂u漸向東發(fā)展，固然是不錯(cuò)的選擇，不過當(dāng)渭河闖蕩秦嶺與隴山之間的時(shí)候，它便失去了舒緩的風(fēng)度。谷狹而曲，峽灣而崎，逼得渭河激烈沖突，尤其是兩岸崖峭壁懸，已經(jīng)沒有了臺地，羌人便不能生活。基于此，羌人選擇了從隴山進(jìn)入關(guān)中。在隴縣發(fā)掘的齊家文化遺存，便是證明。

實(shí)際上秦人也是過隴山進(jìn)入關(guān)中的，之后有汘渭之會，建雍城，遷櫟陽，再徙咸陽，以平六國。

羌人進(jìn)入黃土高原及黃河中游一帶，似乎是由湟水而黃河向東發(fā)展的。羌人對夏有功，對周也有功。羌人顯然參加了中華文明的建設(shè)。

中華文明的發(fā)生從開始就是一種融合文明，這也決定了它必須持開放的態(tài)度，以不斷融合而提高。