當(dāng)下，根據(jù)立德樹人的要求，強(qiáng)化人的素養(yǎng)培養(yǎng)，充分體現(xiàn)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的精神，注重學(xué)科育人價(jià)值，需要確立并構(gòu)建語文核心素養(yǎng)的基本結(jié)構(gòu)，并將“核心素養(yǎng)”的內(nèi)涵落實(shí)到語文課程與教學(xué)中。如果說核心素養(yǎng)是學(xué)生在接受相應(yīng)學(xué)段的教育過程中，逐步形成的適應(yīng)個(gè)人終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力，那么簡(jiǎn)言之，語文核心素養(yǎng)也就是學(xué)生通過語文課程的學(xué)習(xí)所逐步形成的語文必備品格和關(guān)鍵能力。

目前關(guān)于語文核心素養(yǎng)的表述大家盡管還不盡相同，但是對(duì)其構(gòu)成要素的認(rèn)識(shí)則基本上還是有共識(shí)的，即語言、思維、審美和文化。按我個(gè)人的理解，語文核心素養(yǎng)結(jié)構(gòu)應(yīng)該包括“語言理解與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞”“文化傳承與發(fā)展”等主要內(nèi)容。這四者，既有知識(shí)、能力、方法等顯性的能力與行為方式，也包含情感態(tài)度、個(gè)性習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)修養(yǎng)等隱性的內(nèi)在品質(zhì)等，是語文必備品格與關(guān)鍵能力的綜合。在不同的學(xué)段，我們的語文課程與教學(xué)只有使學(xué)生在這四個(gè)方面都獲得全面的發(fā)展，取得長(zhǎng)足的進(jìn)步，我們才可以說學(xué)生的語文核心素養(yǎng)得到了切實(shí)的提高。

那么，與傳統(tǒng)閱讀教學(xué)中通常的單篇課文教學(xué)相此，群文閱讀對(duì)提高學(xué)生的語文核心素養(yǎng)會(huì)有什么幫助，或者說能產(chǎn)生什么樣的積極影響呢？人們通常認(rèn)為，文章不是一篇一篇地讀，而是一組一組地讀，這就是群文閱讀。其實(shí)嚴(yán)格地說，群文的“文”，并不只限于文章，而指的是文本。群文閱讀即多文本閱讀。但需要指出的是，群文不是多個(gè)文本的雜亂堆砌或簡(jiǎn)單相加，而是將具有（或能夠建立）某種關(guān)聯(lián)的多個(gè)文本，按一定原則組合的閱讀整體。所以群文閱讀教學(xué)，即是教師在一個(gè)單位時(shí)間內(nèi)指導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)聯(lián)的多個(gè)文本，通過梳理整合、拓展聯(lián)系、比較異同等，促使學(xué)生在多文本閱讀過程中關(guān)注其語言特點(diǎn)、意義建構(gòu)、結(jié)構(gòu)特征以及寫作方法等，從而使閱讀由原有的讀懂“一篇”走向讀通“一類”。這種新型閱讀方式不僅可以豐富閱讀內(nèi)容，拓寬閱讀視野，提高閱讀效率，而且還能極大地提升閱讀品質(zhì)，對(duì)全面提高學(xué)生的語文核心素養(yǎng)具有重要意義。

“語言理解與運(yùn)用”是指學(xué)生通過語文課程的學(xué)習(xí)，在讀寫聽說的言語實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展的正確理解與運(yùn)用祖國(guó)語言文字的能力及其品質(zhì)。語言理解與運(yùn)用是語文核心素養(yǎng)整體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，語文核心素養(yǎng)中思維、審美、文化層面的要求都建立在語言理解與運(yùn)用的基礎(chǔ)之上。眾所周知，人區(qū)別于動(dòng)物有兩大顯著的標(biāo)志：一是人有語言，二是人會(huì)制造工具。而且，“語言和勞動(dòng)是人類生活的兩大杠桿?！保ㄖ旃鉂撜Z）因此，“語言是存在的家?！保ê５赂駹栒Z）這意味著，人是以語言來展示和證實(shí)自己的存在的。人的語言發(fā)展不僅是人的發(fā)展的重要表征，而且是人的一切發(fā)展的基礎(chǔ)。語言理解與運(yùn)用是人的語言發(fā)展的基本要求，也是對(duì)語文教學(xué)提出的本體性要求。

大家知道，閱讀教學(xué)是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下憑借教材學(xué)習(xí)正確理解和熟練運(yùn)用祖國(guó)的語言文字，并從中獲得認(rèn)識(shí)的提高，思想的熏陶和情意的感染，同時(shí)學(xué)以致用，通過讀、寫、聽、說的言語實(shí)踐，不斷發(fā)展語文能力，提高文化素養(yǎng)。大凡文質(zhì)兼美的文本，不同文本的作者都會(huì)具有一個(gè)共同特點(diǎn)，那就是準(zhǔn)確運(yùn)用語言文字進(jìn)行表情、達(dá)意、載道。由于群文屬于具有某種關(guān)聯(lián)的“同一類”（或者說群文內(nèi)部具有某種“類屬”關(guān)系），所以它首先給學(xué)生帶來“同中有異”的語言多樣性。較之單篇課文的閱讀，它能使學(xué)生對(duì)“同類”事物獲得更寬的閱讀視野，通過對(duì)多文本語言的感受和理解，進(jìn)一步豐富對(duì)這類事物認(rèn)識(shí)，從而擴(kuò)大自己的思想視野和情感感受的范圍和深度。如同樣寫愁，李后主《虞美人》就有“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！彼且越鄟碛鞒钪?。秦觀《江城子》也有“便做春江都是淚，流不盡許多愁。”但愁已被物質(zhì)化了，變成可以放在江中，隨水漂流的東西。李清照的《武陵春》則將愁搬上船：“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁?！背罹谷挥辛酥亓浚坏梢噪S水逐流，而且可以用船裝載。如果把這三首詞組合成群，開展群文閱讀，那較之單篇課文的閱讀，學(xué)生獲得的認(rèn)識(shí)與感受一定深刻得多、豐富得多。同時(shí)，由于群文閱讀將多文本視作一個(gè)整體，學(xué)生從“愁”的不同表達(dá)中，不僅可以窺見李后主他們別樣的人生經(jīng)歷和情感差異，還能悟出他們高超的語言藝術(shù)的共同特征——語言的生命在于創(chuàng)新，豐富多彩的表達(dá)方式正是語言創(chuàng)新的鮮明特征。

“思維發(fā)展與提升”是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中獲得思維能力的發(fā)展和思維品質(zhì)的提升。任何學(xué)科的教學(xué)都需要培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，但“思維發(fā)展與提升”對(duì)于語文學(xué)科的意義，在于語言是思維的工具，又是思想的直接現(xiàn)實(shí)。語言的發(fā)展與思維的發(fā)展相互依存，相輔相成，語言的訓(xùn)練也即思維的訓(xùn)練。通過語文學(xué)習(xí)，學(xué)生運(yùn)用想象和聯(lián)想豐富自己對(duì)作品的感受和理解，分析、比較、歸納和概括基本的語言現(xiàn)象，提高語言運(yùn)用能力和思維的深刻性、靈活性、批判性和創(chuàng)造性。

從內(nèi)部看，群文閱讀屬于比較閱讀。比較是把兩種或兩種以上的語文因素加以比照、分析、歸納，辨別出被比較因素的共同點(diǎn)和差異點(diǎn)，從而達(dá)到加深理解的目的。大量的閱讀實(shí)踐證明，善用比較的學(xué)生一般概念清晰，分析深入，判斷正確，記憶深刻，聯(lián)想豐富，思維活躍。這是因?yàn)楸容^是一種認(rèn)識(shí)事物的辯證方法，也是一種思維過程，有比較才有鑒別。人們?cè)讷@得知識(shí)的過程中，總是要經(jīng)過將此事物與他事物的比較，區(qū)分它們的異同、高下，逐漸認(rèn)識(shí)事物各自的屬性。傳統(tǒng)的單篇課文的閱讀，是從頭至尾的縱向閱讀，其中的比較主要是前后的縱向比較。而群文閱讀，由于將多個(gè)文本視作一個(gè)整體，因此其中的比較除了縱向比較以外，還有文本之間各類語文因素的橫向比較。它們縱橫交織，可形成立體的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，更有利于學(xué)生自由馳騁思維，活躍思路。

傳統(tǒng)的以單篇課文為主的閱讀教學(xué)主要是培養(yǎng)聚合思維。它要求思維內(nèi)容、思維成果都要集中、統(tǒng)一到傳統(tǒng)觀念或原有概念上來，其優(yōu)點(diǎn)是有利于對(duì)前人知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的掌握；其弊端則是容易造成學(xué)生對(duì)書本、對(duì)教師、對(duì)權(quán)威的迷信。只講聚合思維，很容易形成思維定勢(shì)，使我們的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)停留在前人的水平上，不利于產(chǎn)生新的理論、新的思想。而群文閱讀需要求同探異，既有聚合思維的一面，同時(shí)更強(qiáng)調(diào)發(fā)散思維的一面。眾所周知，沒有發(fā)散思維就不會(huì)有任何創(chuàng)造性的萌芽和創(chuàng)造性的成果。所以群文閱讀對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維乃至創(chuàng)造性思維具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

首先，群文閱讀強(qiáng)調(diào)多角度觀察。例如，同樣寫月亮，蘇軾《水調(diào)歌頭》：“明月幾時(shí)有，把酒問青天?！背錆M了文學(xué)幻想，運(yùn)用的是形象思維。竺可楨的《中秋月》則是從天文學(xué)角度寫的，通篇運(yùn)用的是科學(xué)思維。如果將這兩個(gè)文本進(jìn)行組合，開展群文閱讀，那就是進(jìn)行不同類型思維的訓(xùn)練。又如，楊萬里寫有兩首著名的詠荷詩：《曉出凈慈寺送林子方》和《小池》。前者是從宏觀角度進(jìn)行描寫：“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同，接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！焙笳邉t選擇從微觀角度描寫：“泉眼無聲惜細(xì)流，樹蔭照水愛晴柔，小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”宏觀描寫要求大視野、大手筆，濃墨重彩，達(dá)到的是一種壯闊的美，浩瀚的美，撼人心魄的美；微觀描寫則要求很細(xì)膩、很準(zhǔn)確，見微知著，要達(dá)到一種精巧的美，清麗的美，韻味無窮的美。進(jìn)行這樣的群文組合，有利于學(xué)生多角度思考，對(duì)拓展讀者的讀寫思路無疑是有力的促進(jìn)。

其次，群文閱讀常常運(yùn)用逆向思維。如陸游的《詠梅》詞：“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！弊髡咭悦坊ㄗ杂鳎祥犕ㄟ^寫冷落凄涼環(huán)境中梅花的遭遇，暗喻自己被排擠的政治命運(yùn)；下闋則寫梅花的精神品格，表明自己的高潔志向：即使凋零飄落，成泥成塵，我依舊保持著清香。但是，如果將毛澤東《卜算子·詠梅》與陸游《詠梅》組合在一起進(jìn)行閱讀，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己的認(rèn)識(shí)馬上會(huì)產(chǎn)生很大的飛躍，情感得到高度的升華。這是因?yàn)樽髡卟捎昧说湫偷哪嫦蛩季S的緣故：“讀陸游詠梅詞，反其意而用之。”“風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到。已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏?！睆纳祥犆鑼懨坊ò梁_放在堅(jiān)冰懸崖的美好身姿中，我們仿佛看到了革命者的化身。下闕“俏也不爭(zhēng)春，只把春來報(bào)。待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑?！蓖ㄟ^展現(xiàn)梅花不畏嚴(yán)寒的動(dòng)人景象，揭示其內(nèi)在的精神品格。全詩以梅言志，表達(dá)了一個(gè)共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝一切困難的高度革命樂觀主義精神。

最后，群文閱讀十分注重事物之間的聯(lián)系。比如，小學(xué)語文課本中，有一類課文特別多，如《孔融讓梨》《司馬光砸缸》《曹沖稱象》《紀(jì)昌學(xué)射》《活見鬼》（人物省略）等。從題目看，它們都屬于“某人做某事”一類。假設(shè)我們把它們組合成群，開展群文閱讀，那么這同類文本中的不同特點(diǎn)就會(huì)很清晰地凸顯出來，原來它們解決問題的思路或著重點(diǎn)是不同的：《孔融讓梨》主要通過語言（孔融說的話）；《司馬光砸缸》主要是行動(dòng)（使勁砸）；《曹沖稱象》著重點(diǎn)是運(yùn)用辯證思維（方案的比較），他能從別人行不通的方案中吸取合理的成分，并創(chuàng)造性地形成新方案，從而成功地解決了稱象難題；《紀(jì)昌學(xué)射》成功的秘訣通常講兩條，即名師指點(diǎn)和勤學(xué)苦練，實(shí)際上它的著重點(diǎn)除了這兩條外，深層次的原因更在心理層面：克服自滿、戰(zhàn)勝自我（紀(jì)昌自滿的表現(xiàn)，如“本領(lǐng)練得相當(dāng)?shù)郊伊恕?，“?duì)自己的成績(jī)感到很滿意”，“以為學(xué)得差不多了”等）；至于《活見鬼》（馮夢(mèng)龍）所揭示的“活見鬼”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，故事發(fā)生的重要背景不可或缺：“有赴飲夜歸者，值大雨，持蓋自蔽”。但群文作為一個(gè)整體，這類文本的展開基本上都遵循一條共同的思路：何人——何事——如何——為何。即寫了什么人？做什么事？做得如何（包括過程、結(jié)果）？為什么（原因分析）？所以，讀“通”這一類文本，不僅使讀者容易發(fā)現(xiàn)和掌握閱讀規(guī)律，而且也會(huì)使他們從這些多樣化的范本中學(xué)習(xí)寫好這一類文章的知識(shí)技能，對(duì)打開寫作思路大有裨益。

“審美發(fā)現(xiàn)與鑒賞”是指通過語文課程的學(xué)習(xí)，學(xué)生所具有的發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美、欣賞美和評(píng)價(jià)美的能力及品質(zhì)。語文審美的對(duì)象主要是言語作品，這一審美的專門化決定了語文學(xué)科獨(dú)特的美育功能是以美育人，以文化人。學(xué)生通過閱讀優(yōu)秀作品、品味語言藝術(shù)，獲得審美發(fā)現(xiàn)，進(jìn)行審美體驗(yàn)與審美鑒賞，并努力運(yùn)用口頭和書面語言表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。這在文學(xué)作品的閱讀中尤為明顯。

舉個(gè)例子，朱自清的《荷塘月色》描寫月下荷花運(yùn)用了通感或移情的手法，對(duì)此，學(xué)生比較陌生。其實(shí)，這種手法在我國(guó)古典詩詞中卻很常見，古詩詞中許多詠物警句顯現(xiàn)的移情作用都十分清楚。例如：李白的“相看兩不厭，只有敬亭山。”（《獨(dú)坐敬亭山》）杜甫的“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！保ā洞和罚邦嵖窳蹼S風(fēng)舞，輕薄桃花逐水流?！保ā堵d·其五》）姜夔的“數(shù)峰清苦，商略黃昏雨?！保ā饵c(diǎn)絳唇·丁未冬過吳松作》）秦觀的“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮?！保ā短ど小罚┻@些名句把物寫成人，把靜的寫成動(dòng)的，把無情寫成有情，于是山可以看人而不厭，柳絮可以顛狂，桃花可以輕薄，山峰可以清苦，領(lǐng)略黃昏雨的滋味。如果將《荷塘月色》與上述若干古詩組成群文，那閱讀時(shí)學(xué)生不僅對(duì)移情的修辭手法容易領(lǐng)會(huì)，而且觸類旁通，更能品味《荷塘月色》中月下荷花的韻味。很顯然，群文閱讀更有利于培養(yǎng)學(xué)生品味語言藝術(shù)，有效提高審美發(fā)現(xiàn)、審美體驗(yàn)與審美鑒賞的能力。

再如，某版語文教材中有專題訓(xùn)練設(shè)計(jì)，我們可以把它視為教材中群文閱讀的一種典型。以七年級(jí)下冊(cè)賞荷、詠荷、議荷、寫荷的專題《荷》——《詠荷詩歌五首》為例，它們分別是王昌齡的《采蓮曲》、鄭谷的《蓮葉》、李商隱的《贈(zèng)荷花》、陸龜蒙的《白蓮》和蘇軾的《蓮》?！恫缮徢匪鶎懙牟缮徤倥谠娭胁⒉皇钦婷鑼?，而是巧妙地將采蓮少女的美麗與大自然融為一體，使全詩別具一種引人遐想的優(yōu)美意境。我們可以視為這是一種融合美?！渡徣~》全詩由舟行荷塘圖、風(fēng)搖荷葉圖、荷塘浣紗圖、鴛鴦戲蓮圖組成，刻畫的是一種圖畫美?！顿?zèng)荷花》歌頌荷花、荷葉能榮衰相依，實(shí)則表達(dá)了自己渴求知己、尋覓政治依托的心聲?；ㄅc葉的這種美，既是襯托之美、又是合作之美?！栋咨彙吩佡澃咨彽牡鸥邼?、出污泥而不染，表現(xiàn)的是一種特獨(dú)美。全詩托物寄興，把花擬人化，創(chuàng)造了一個(gè)既超凡脫俗又極平實(shí)具體的畫面?！渡彙?nbsp;則表達(dá)了詩人對(duì)蓮子的喜愛之情。蘇軾用“露”和“月”來形容蓮子的風(fēng)味和香氣，似乎不合情理，卻給人留下無限的想象空間和無窮的回味。表達(dá)的是一種購(gòu)蓮心切，情有獨(dú)鐘的情趣美?？傊?，這樣的組合設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)給讀者的荷之美，不僅有圖畫美、還有情趣美，既有外在美、又有內(nèi)在美，既有特獨(dú)美、又有合作美，更有融合美、襯托美……真是美不勝收，別有風(fēng)味。這就是群文閱讀的魅力，它容易使讀者的審美由此及彼，由表及里，由點(diǎn)到面，由發(fā)現(xiàn)迅速進(jìn)入到體驗(yàn)與鑒賞、評(píng)價(jià)，從而在閱讀過程中逐漸形成形神兼?zhèn)?、情景交融的美學(xué)追求，有利于審美能力的形成與發(fā)展。

“文化傳承與發(fā)展”是指語文學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生能立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，初步具有對(duì)民族文化的理解和吸收、傳承和發(fā)展的能力，以及吸取人類文明優(yōu)秀成果的能力，并在語文學(xué)習(xí)中拓展文化視野，增強(qiáng)文化自覺和文化自信。這是因?yàn)檎Z言文字既是文化的載體，又是文化的重要組成部分。從古至今，盡管文化的傳播途徑是多元的，但語言文字無疑是一條主要途徑。文化隨著文字的記載、文字的運(yùn)用而傳承、而發(fā)展，文化是語言文字的命脈，也是語文教學(xué)的命脈。學(xué)習(xí)語言文字的過程，也是文化獲得和提高的過程。

有學(xué)者曾經(jīng)指出：我們每個(gè)人都是用母語思考的。一個(gè)人的文化底蘊(yùn)和他的母語的程度有很大關(guān)系。語文學(xué)習(xí)對(duì)于個(gè)人文化素養(yǎng)的重要性由此可見一斑。因此，立足于文化高度看語文教育，一方面，我們的責(zé)任就在于將中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以培育學(xué)生的文化自信為重點(diǎn)，著力完善學(xué)生的道德品質(zhì)和人格修養(yǎng)。另一方面，當(dāng)今世界，經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化、文化多元化的發(fā)展趨勢(shì)，使今天的學(xué)習(xí)環(huán)境發(fā)生了深刻變化。在新的歷史條件下，我們的語文學(xué)習(xí)會(huì)面臨一些不同于過去的新情況，具有許多新特點(diǎn)。我們的學(xué)生既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化的繼承者，又是當(dāng)代社會(huì)主義文化的建設(shè)者和推動(dòng)者，因而語文課程在推動(dòng)“文化傳承與發(fā)展”過程中具有特殊的功能。

通過語言文字的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)文化的傳承與發(fā)展是語文核心素養(yǎng)的重要組成部分，也是群文閱讀十分強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重點(diǎn)。不可否認(rèn)，以往單篇課文的閱讀教學(xué)也會(huì)涉及文化，也有文化的繼承與發(fā)展問題，但實(shí)際教學(xué)中由于一是應(yīng)試傾向嚴(yán)重，二是偏重于過細(xì)的分析和單純的技能培養(yǎng)，因此閱讀教學(xué)“碎片化”傾向嚴(yán)重，作品的文化底蘊(yùn)受到忽視，教學(xué)中往往形成不了應(yīng)有的文化氛圍。以文言文教學(xué)為例，按理說入選教材的課文大多具有較深厚的文化底蘊(yùn)，但教學(xué)中成為師生關(guān)注重點(diǎn)的卻是實(shí)詞、虛詞、文言句式和現(xiàn)代漢語翻譯等，而課文的文化內(nèi)涵往往不見了。而且，單篇課文的教學(xué)，呈現(xiàn)的是散點(diǎn)式的教學(xué)，相對(duì)于結(jié)構(gòu)化、模塊化的群文教學(xué)，其以文化人、以文育人的效果較差。相反，如果我們將具有相同主題或相同文化觀念，如我們中國(guó)人歷來主張的講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等思想文化理念的作品，精選出若干，組合成“群”，開展群文閱讀，其文化內(nèi)涵必然會(huì)在閱讀中得到彰顯，學(xué)生的文化自覺、文化自信也會(huì)得到相應(yīng)增強(qiáng)。這里很重要的一個(gè)原因，就是群文閱讀對(duì)學(xué)生所產(chǎn)生的潛移默化、文化熏陶的作用較之單文本閱讀要廣泛得多、深厚得多、持久得多。新年伊始，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳頒發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（下稱《意見》），指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量?！薄兑庖姟穼?duì)全社會(huì)認(rèn)識(shí)語文課程的重要性，對(duì)加強(qiáng)語文教材文化建設(shè)的迫切性來說，真是太及時(shí)了。我們的文化自信從哪里來？只能從繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中來，通過學(xué)習(xí)記載博大精深中華文化的文字典籍中來。我們相信，作為一種新型學(xué)習(xí)方式，群文閱讀在實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程中必將大有用武之地。

（原載《課程·教材·教法》2017年第6期，總第404期）