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愛因斯坦對宗教問題的觀點

 荀夢19 2017-07-25
來源:同學(xué)群
 愛因斯坦自少年時代起一直不信宗教,但他始終非常重視宗教問題,并有深刻而獨到的認(rèn)識和理解。但是他關(guān)于宗教的一些論述經(jīng)常被人們所誤解,一些別有用心的人經(jīng)常利用偉大科學(xué)家的感召力來鼓動宗教狂熱。

  按照愛因斯坦的觀點,宗教已經(jīng)經(jīng)歷了從“恐懼宗教”(原始宗教)到“道德宗教”(文明人的宗教)的發(fā)展,這是民族生活的一大進步。在這兩個宗教經(jīng)驗階段中,宗教信仰的一個共同特點就是“它們的上帝概念的擬人化的特征”,即恐懼宗教和道德宗教都把信仰與一個照人的形象而想象成的上帝聯(lián)系起來。展望宗教的根本目標(biāo),還有第三個也是更高的發(fā)展階段,愛因斯坦稱之為“宇宙宗教感情”。普遍存在于科學(xué)家中間的“宇宙宗教感情”,是對恐懼宗教和道德宗教的超越和提升,它作為一種科學(xué)信仰,體現(xiàn)了宗教信仰的最高境界,代表了宗教的根本目標(biāo)。這種信仰的一個突出特點就是不提出任何關(guān)于神或上帝的明確觀念,從而沒有擬人化的上帝概念同它相對應(yīng)。 愛因斯坦認(rèn)為,科學(xué)與宗教的沖突是相對較低層次的宗教經(jīng)驗階段發(fā)生的:信仰因果律的科學(xué)家“對那種由神來干預(yù)事件進程的觀念,是片刻也不能容忍的”,因而,“沖突的主要來源在于人格化了的上帝這個概念。”于是,愛因斯坦指出科學(xué)與宗教實現(xiàn)融合與和解的條件就是:隨著宗教境界的不斷提高而逐步淡化人格神的觀念,直至宗教導(dǎo)師們“有魄力放棄那個人格化的上帝的教義”。

  首先是,科學(xué)鼓勵人們根據(jù)因果關(guān)系來思考和觀察事物,從而能夠削弱世上流行的迷信。許多淺薄的宗教謊言,如創(chuàng)世說、原罪說、末世論等,已經(jīng)被科學(xué)徹底揭露,在今天很少有人再去認(rèn)真對待這些幼稚的神話。它們對于追求完美和不凡的宗教來說已經(jīng)越來越成為沉重而又尷尬的包袱,宗教急需擺脫它們以重塑自身的形象和理想。

  其次,科學(xué)通過不斷揭示規(guī)律性和因果性,把人格化的上帝一步步排擠到未知領(lǐng)域。上帝在科學(xué)家(包括那些信仰他的科學(xué)家)那里得到的待遇經(jīng)常是非常壞的:在科學(xué)家認(rèn)為他們的定律起作用的范圍內(nèi),他們對上帝的態(tài)度就十分不敬,在這些領(lǐng)域科學(xué)家絕不允許上帝再去隨便插手。但是許多科學(xué)家默許,在某些未知領(lǐng)域想象一個萬能存在者起作用是方便的,例如牛頓曾指派上帝對世界進行“第一次推動”。愛因斯坦曾針對這種情況指出:“固然,主張有一個能干涉自然界事件的人格化的上帝這種教義,決不會被科學(xué)真正駁倒,因為這種教義總是能夠躲進科學(xué)知識尚未插足的一些領(lǐng)域里去的。但我確信:宗教代表人物的這種行為,不僅是不足取的,而且也是可悲的。因為一種不能在光天化日之下而只能在黑暗中站得住腳的教義,由于對人類進步有著數(shù)不清的害處,必然會失去它對人類的影響?!?br/>
  再次,愛因斯坦指出,即便是單從道德的角度看,以人格化的上帝為核心的宗教基礎(chǔ)也是不需要的?!耙粋€人的倫理行為應(yīng)當(dāng)有效地建立在同情心、教育,以及社會聯(lián)系和社會需要上;而宗教基礎(chǔ)則是沒有必要的。如果一個人因為害怕死后受罰和希望死后得賞,才來約束自己,那實在是太糟糕了?!痹跒槊赖露窢幹?,宗教不應(yīng)當(dāng)總是依賴人格化的上帝的教義,而應(yīng)當(dāng)利用那些能夠在人類自己身上培養(yǎng)出來的善、真和美的力量。這是一個比較困難然而卻是一個價值無比的任務(wù)。在完成了這種凈化以后,宗教導(dǎo)師們必定會高興地認(rèn)識到:真正的宗教已被科學(xué)提高了境界,而且意義也更加深遠了。

  最后,最重要的,科學(xué)以自身的最崇高的超個人價值替宗教清洗“擬人論的渣滓”,從根本目標(biāo)上對宗教發(fā)生影響。愛因斯坦認(rèn)為,宗教作為滿足人的精神追求的“一條出路”,與藝術(shù)和科學(xué)是“同一株樹的各個分支”,它們的根本目標(biāo)都只在于追求高尚,使人的生活從單純的生理存在中升華出來,把個人引向高度自由的境界。從而,宗教信仰的最高境界,或者說是真正的宗教感情,不應(yīng)停留在對生死的恐懼和對神的盲目崇拜,只應(yīng)在于最大限度地把個人從自私欲望中解放出來,而全神貫注于那些超個人價值。重要的只在于這種超個人內(nèi)涵的力量,以及對它的信仰的深度,“而不在于是否曾經(jīng)企圖把這種內(nèi)涵同神聯(lián)系起來?!?

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