張仲景《傷寒雜病論》序言中提出要“勤求古訓(xùn)，博采眾方”，提倡讀經(jīng)要“思求經(jīng)旨，以演其所知”，悟出理論玄奧，實(shí)踐中批判“各承家技，始終順舊”，在活用中創(chuàng)新。這就是張仲景提出的臨床思維。

象數(shù)思維是基石

張仲景認(rèn)為要認(rèn)識(shí)與利用天人相應(yīng)的客觀規(guī)律，就必須運(yùn)用象數(shù)思維。運(yùn)用象數(shù)思維分辨疾病，預(yù)測(cè)疾病，使用各種方術(shù)調(diào)和陰陽(yáng)象數(shù)，便是法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)。

中醫(yī)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)，要仰觀天象，俯察地理，中知人事。在理論與臨床的連接上，首先應(yīng)理解天人相應(yīng)觀，這是中醫(yī)疾病發(fā)生學(xué)的出發(fā)點(diǎn)?！端貑?wèn)·五運(yùn)行大論》還說(shuō)：“黃帝坐明堂，始正天綱，觀臨八極，考建五常?！碧崾娟庩?yáng)、五行是“考建”出來(lái)的，是中華民族的祖先為觀察茫茫宇宙而確立的思維坐標(biāo)，是考察自然環(huán)境的變化規(guī)律抽象建立出來(lái)的簡(jiǎn)明坐標(biāo)，每個(gè)思維坐標(biāo)所描述的“影像”后面，都有它的客觀存在?！鹅`樞·陰陽(yáng)系日月》說(shuō)：“天地陰陽(yáng)，合之于人。”這就是最簡(jiǎn)明的天人相應(yīng)觀。

《傷寒雜病論》序說(shuō)：“人稟五常，以有五臟?！币粋€(gè)“稟”字，闡明了人類(lèi)五臟源于天地五行之氣稟賦下的“遺傳”基因，是五行象數(shù)框架下的臟腑學(xué)說(shuō)?！端貑?wèn)·天元紀(jì)大論》記載：“天以六為節(jié)，地以五為制?！闭J(rèn)知掌握天人相應(yīng)的客觀存在，就必須運(yùn)用象數(shù)思維方法。簡(jiǎn)單地說(shuō)，所謂象，《易傳》中有“觀物取象”“觀象取意”等描述，是客觀存在的反映。所謂數(shù)，是多少，更是時(shí)空的記錄。當(dāng)然，象數(shù)思維上可溯源到遠(yuǎn)古時(shí)的河圖、洛書(shū)、天干、地支、易學(xué)等。在《傷寒雜病論》中首先是三陰三陽(yáng)辨病，也就是陰陽(yáng)象數(shù)思維。《素問(wèn)·至真要大論》將陰陽(yáng)之氣一分為三，有“以名命氣，以氣命處”“氣之多少異用也”等描述?！秱s病論》以三陰三陽(yáng)病作診斷，并有“病愈日”“欲解時(shí)”等描述，這便是象數(shù)思維的理論推演用于診斷與預(yù)測(cè)。筆者認(rèn)為，《內(nèi)經(jīng)》中“標(biāo)本中氣學(xué)說(shuō)”是象數(shù)思維在醫(yī)學(xué)理論上推導(dǎo)出來(lái)的，用以闡明人體三陰三陽(yáng)與天上六氣變化不適應(yīng)時(shí)產(chǎn)生的病理轉(zhuǎn)歸。

《傷寒雜病論》六經(jīng)證治體系有大量湯證與標(biāo)本中氣學(xué)說(shuō)相吻合、相支撐。如太陽(yáng)寒化病變時(shí)受少陰陽(yáng)熱的支持調(diào)節(jié)，少陰熱化病變時(shí)受太陽(yáng)津液貯調(diào)，陽(yáng)明燥化病變時(shí)受太陰津液調(diào)節(jié)，太陰濕化病變時(shí)受陽(yáng)明燥熱調(diào)節(jié)，少陽(yáng)相火病變時(shí)受厥陰營(yíng)血的調(diào)節(jié)，厥陰營(yíng)血失調(diào)時(shí)，風(fēng)從內(nèi)生，受少陽(yáng)氣津的調(diào)節(jié)。當(dāng)然，《傷寒雜病論》對(duì)標(biāo)本中氣學(xué)說(shuō)也有修改與實(shí)踐，其中最顯著的是少陰病寒化多，熱化少?！秱s病論》闡述的是以風(fēng)寒為主的六氣，而標(biāo)本中氣理論推演的六氣是平均的，這是對(duì)象數(shù)推導(dǎo)理論的醫(yī)療實(shí)踐。

《傷寒雜病論》中還有不少人與天地相應(yīng)而產(chǎn)生多種生理病理變化及其診治方藥的記載。例如， “和于術(shù)數(shù)”的“數(shù)”，是天人相應(yīng)觀的反映。《傷寒雜病論》中白虎加人參湯條下強(qiáng)調(diào)此方立夏后、立秋前乃可服，立秋后不可服。麻黃醇酒湯治黃疸，春月用水，冬月用酒煎。這些均是使人的陰陽(yáng)與天地自然陰陽(yáng)消長(zhǎng)同步的擇時(shí)治療手段。

臨床思維重調(diào)和

《傷寒雜病論》說(shuō)：“傷寒一日，太陽(yáng)受之，脈若靜者，為不傳；頗欲吐，若躁煩，脈數(shù)急者，為傳也。”外感寒邪是病因，太陽(yáng)受邪是病位，是否傳變的鑒別要結(jié)合脈癥。《傷寒雜病論》的基本臨床思維模式可用“診病審因，辨證察機(jī)，隨機(jī)選方，無(wú)方立法，對(duì)癥用藥”五句話來(lái)概括。

首辨病 《傷寒雜病論》以六經(jīng)辨證為綱目。傷寒三陰三陽(yáng)病是六個(gè)分類(lèi)范疇，雜病則根據(jù)臟腑與主癥的結(jié)合情況進(jìn)行辨病和分類(lèi)。

求病因，知病位 治療疾病，當(dāng)首先辨明致病因素（外感六淫、內(nèi)傷七情、氣血痰食等），并充分分析病位與勢(shì)態(tài)，只有這樣才能更容易認(rèn)識(shí)疾病的傳變。例如，《傷寒雜病論》說(shuō)：“厥陰之為病，消渴，氣上撞心，心中疼熱，饑而不欲食，食則吐蛔，下之利不止?！比绻槐娌?，不知是傷寒，不問(wèn)過(guò)去，只見(jiàn)癥狀，有可能被誤診為胃陰虛證。

識(shí)病傳 傷寒按六經(jīng)傳變，雜病經(jīng)臟腑相傳，“見(jiàn)肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”，從五行生克乘侮中預(yù)測(cè)；傷寒和雜病兼有者，應(yīng)辨明先病和后病。

診脈參證 《傷寒雜病論》記載：“太陽(yáng)中風(fēng)，陽(yáng)浮而陰弱，陽(yáng)浮者，熱自發(fā)，陰弱者，汗自出?！痹诖?，脈象是病機(jī)的表達(dá)?！秱s病論》記載：“太陽(yáng)病下之，其脈促，不結(jié)胸者，此為欲解也。脈浮者，必結(jié)胸；脈緊者，必咽痛；脈弦者，必兩脅拘急；脈細(xì)數(shù)者，頭痛未止。”脈象在此成判斷證候的標(biāo)志?！秱s病論》云：“脈浮熱甚，而反灸之，此為實(shí)，實(shí)以虛治，因火而動(dòng)，必咽燥吐血。”又云：“微數(shù)之脈，慎不可灸……脈浮故知汗出解?！泵}象在此又是施治的指南。

抓主癥 常見(jiàn)病，主癥先現(xiàn)；危重者，主癥最急；復(fù)雜者，主癥易解。

靈活選方，對(duì)癥用藥 隨機(jī)運(yùn)用，辨證用方?！秱s病論》云：“傷寒陽(yáng)脈澀，陰脈弦，法當(dāng)腹中急痛，先與小建中湯；不差，小柴胡湯主之。”又云：“病溢飲者，當(dāng)發(fā)其汗，大青龍湯主之；小青龍湯亦主之。”

法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù) 中藥的采集和加工，四氣五味、升降浮沉均與象數(shù)思維息息相關(guān)。煎藥用甘瀾水、清漿水、潦水、清酒、苦酒、麻沸湯等也反映象數(shù)思維的理論推演。中藥服用的時(shí)間、方式也與四時(shí)、晝夜、平旦、日晡等相關(guān)。當(dāng)然，除內(nèi)服治法外，還有豬膽灌腸、瓜蒂催吐、陰道納藥、苦參湯外洗、當(dāng)歸生姜羊肉湯藥膳等多種治療途徑，無(wú)不體現(xiàn)“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”，即運(yùn)用各種方術(shù)，使人的陰陽(yáng)象數(shù)與自然相和諧。

象數(shù)思維是《傷寒雜病論》臨床思維的基石，以方術(shù)調(diào)和人與自然的陰陽(yáng)，使其平和是導(dǎo)向。六經(jīng)證治體系是對(duì)《內(nèi)經(jīng)》標(biāo)本中氣學(xué)說(shuō)最重要的醫(yī)療實(shí)踐。首辨病，求病因，知病位，識(shí)病傳以整體把握疾病，進(jìn)而抓主癥進(jìn)行辨證，隨機(jī)選方，無(wú)方立法，對(duì)癥用藥，方可獲良效。（王伯章）

來(lái)源： 中國(guó)醫(yī)藥報(bào)