“修身齊家治國平天下”是儒家思想的核心要義之一，儒家強調(diào)“內(nèi)圣外王”之道，一個重要表現(xiàn)就是能夠“修身齊家治國平天下”。儒家強調(diào)從“身到”“家”到“國”再到“天下”，這一循序漸進的過程。這一認(rèn)識，包括宋明理學(xué)進一步闡述的，具體“修身”的”“格物致知”，都是強調(diào)了這樣一種從內(nèi)而外，由小到大的范圍。

單獨從樸素的社會認(rèn)知層面來看，先“修身”，完善自己，使得自己成熟，再好好經(jīng)營自己的小家（齊家），進而有改善社會，治理國家平定天下的雄心壯志（治國平天下），是符合大部分人的基本認(rèn)知，這也是傳統(tǒng)內(nèi)化傳承于后人的一種體現(xiàn)。這一順序也符合基本常識，只有先建設(shè)好自己，經(jīng)營好自己的小家，才有可能治國平天下。而至于宋明理學(xué)所言的“格物致知”，不是“修身”的單一途徑，多元背景下有了更多路徑來達成“修身”。

之前采訪許紀(jì)霖老師，他就較為詳細(xì)地闡述過“家國天下”的理念，今年他又有新著《家國天下》出版，將這一理念闡述得更為詳細(xì)。這也與這幾年形成討論的“天下主義”密切相關(guān)（除了許紀(jì)霖，趙汀陽，白彤東等對這一理念都有解釋），這依舊是在對傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化資源的吸收上形成的思考與討論。

對于生活在現(xiàn)代處境的個體來講，“修身”可以在前人的肩膀上更好地達成，家庭也是可以更好地經(jīng)營，而“治國平天下”的壯志，亦不可失，但需要更堅韌一些，更勇敢一些，更理智達觀一些。

小編覺得這個問題應(yīng)該從《大學(xué)》原文經(jīng)典中整體把握其中的含義。

原文是“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?/p>

意思是說：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家；要治理好國家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先修養(yǎng)自己的品性；要進行自我品性的修養(yǎng)就要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善；自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國家安定繁榮；國家安定繁榮了，然后天下平定。

這是一個連環(huán)扣式的中國古代儒家修身養(yǎng)性治家平天下的思想。每一個環(huán)節(jié)都不可或缺，相反的，如果直接跳過了哪個環(huán)節(jié)，比方說剛修身完就跳到平天下了，自己的家庭和治國理政思想都沒來得及學(xué)習(xí)呢，就容易造成更大的問題甚至是災(zāi)難。所以，只能是這個排列順序。希望小編的回答對你有所啟迪。

修身，齊家，治國，平天下。成大事者非同凡想，要德才兼?zhèn)洌漠犖渎?，智謀周全，要上通天文，下通地理，博古通今，博覽群書，要有足夠的才智，高遠的思想境界，只有做到盡可能的完美，盡可能的超越脫俗，才俱備齊家治國平天下的能力。修身，齊家，治國，平天下，層層遞進，意義更大，境界更高。修身，修的是自己，看其簡單，實則很難，實際上修的是萬萬千千個的自己，要涉取前人，古人的精髓，學(xué)其長，補其短。齊家是小家，而治國又是千千萬萬個小家組成，難度更大高度更大.......

《 禮記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知， 致知在格物。 物格而后 知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！蔽锔穸笾恋淖g文為通過降低自己的欲望，減少自己的貪念，來讓自己頭腦清醒，是非曲直分明。正念分明后就要努力在待人處事的各方面做到真誠二字，努力斷惡修善，久而久之自己的 修養(yǎng)就起來了，有智慧了。這時就可以把自己的家庭經(jīng)營好了

下面我來說一下《大學(xué)》的原文：古之欲明明德于 天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其 家；欲齊其家者，先修其 身；欲修其身者，先正其 心；欲正其心者，先誠其 意；欲誠其意者，先致其知，致知在 格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。全文在闡釋“平天下在治其國”的主題下，具體展開了如下幾方面的內(nèi)容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得眾則得國，失眾則 失國。三、德行的重要：德本財末。四、用人的問題：唯仁人為能愛人，能惡人。五、利與義的問題：國不以利為利，以義為利。

所謂絜矩之道，是與前一章所強調(diào)的“恕道”一脈相承的。如果說，“恕道”重點強調(diào)的是“己所不欲，勿施于人”的將心比己方面，那么，“絜矩之道”則是重在強調(diào)以身作則的示范作用方面。如孔子對季康子說：“當(dāng)政者的德行好比是風(fēng)，老百姓的德行好比是草，只要風(fēng)吹草上，草必然隨風(fēng)倒伏?！保ā墩撜Z-顏淵》）世道人心，上行下效。關(guān)鍵是看你說什么，提倡什么，做什么。榜樣的力量是無窮的，領(lǐng)袖的力量更是不可估量的。所以，當(dāng)政治國的人必須要有“絜矩之道”。關(guān)于民心的重要性，已經(jīng)是古往今來都勿庸置疑的了。水能載舟，也能覆舟。不過，啟發(fā)雖然是勿庸置疑的，但縱現(xiàn)歷史，卻往往是當(dāng)局者迷，旁觀者清。德行是儒學(xué)反復(fù)記述、強調(diào)的中心問題之一。把德與財對舉起來進行比較，提出“德本財未”的思想，盡管從儒學(xué)的全部治國方略來看，正因為“德本財末”，因為德行對于治國平天下有第一位的重要作用，所以就牽涉到一個用人的問題。而在用人的問題上，同樣是品德第一，才能第二。對于這一點，《 大學(xué)》不厭其煩地引述了《尚書-秦誓》里的一大段話，說明一個人即使沒有什么才能，但只要心胸寬廣能容人，“宰相肚里能撐船”，便可以重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉賢妒能，容不得人，也是危害無窮，不能任用的。所以，“唯仁人為能愛人，能惡人?！碑?dāng)政治國的人必須要有識別人才的本領(lǐng)。

為了闡迷“利”與“義”的關(guān)系問題，《 大學(xué)》提出了“生財有大道”的看法，即生產(chǎn)的人多，消費的人少；生產(chǎn)的人勤奮，消費的人節(jié)省。這是一段很富于經(jīng)濟學(xué)色彩的論述，淺顯易懂而勿庸置疑。值得我們注意的倒是下面的兩句話：“仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財，”“以財發(fā)身”的人把財產(chǎn)看作身外之物，所以能仗義疏財以修養(yǎng)自身的德行。就像著名的列夫-托爾斯泰那樣，解散農(nóng)奴，實行自身禁欲，以實現(xiàn)良心與道德的自我完善，“以身發(fā)財”的人愛財如命，奉行“人為財死，鳥為食亡”的原則，不惜以生命為代價去斂錢發(fā)財。或貪贓枉法，鋌而走險，或貪婪吝嗇如巴爾扎克筆下的葛朗臺，果戈理筆下的潑留希金等。都是“終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了?！保ā?紅樓夢-好了歌》）所以，還是“以財發(fā)身”，超脫一點好。

總起來說，這一章收束《 大學(xué)》全篇，內(nèi)容豐富，包含了儒學(xué)的不少重要思想。我們將會看到，這些思想在《中庸》、《 論語》、《 孟子》等儒家經(jīng)典中還有反復(fù)的論述和展開。

《大學(xué)》中“道”的含義

道盛德至善，這個“道”就是圣賢之道，是在生活中從自身完善和家庭完善去修身?！洞髮W(xué)》《中庸》是先王之道，《大學(xué)》之道是圣人之邦，況夫先王之道，仁義之統(tǒng)，詩書禮樂之分乎？

《大學(xué)》:大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善，傳統(tǒng)文化的根在“道”父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，曾子曰:夫子之道，忠恕而己矣，子曰，吾道一以貫之。

孝，悌，忠，信，禮，義，廉，恥，仁愛和平，實唯一，能悟者而踐行謂《大學(xué)》之道。

“道”就是在虛空無當(dāng)中升發(fā)出來，《道德經(jīng)》道可道，非常道，道生一，一生二，二生三，三生萬物，人，事，物，終回歸一個字“道”。

道是無形無象，道是安，，靜，慮，定，得，道是能量，道是能包容，能取舍，道是靜極而動，動極而靜，動靜結(jié)合，皆于“道”。

道在心中，事有終始，知所先后，則近道矣。

道盛德至善，因明明德而至善，修菩提心，心懷慈悲與善心就是在行善舉，踐行《大學(xué)》至善中的“道”。

演講人:張坤娜

2017年3月10日