國(guó)家博物館之誤：“司母戊”改為“后母戊”大錯(cuò)特錯(cuò)

云中公子 2017-09-02

展開全文

題記：在本壇因?yàn)樗灸肝於Φ膯栴}罵了些人，為了對(duì)得起廣大網(wǎng)友，雖然知道我這樣的在本壇還是呆不長(zhǎng)，但仍草成此文，謹(jǐn)獻(xiàn)給真正熱愛國(guó)學(xué)、熱愛古文字學(xué)的網(wǎng)友。不當(dāng)之處，敬請(qǐng)指正。

國(guó)家博物館將“司母戊鼎”改成“后母戊鼎”，在網(wǎng)上引起熱議，有的贊成，有的反對(duì)，在本版塊也有很多討論。國(guó)博怎么改動(dòng)，那是國(guó)博的權(quán)利，別人無權(quán)干涉；但是改得對(duì)不對(duì)，那不是權(quán)利的問題，而是道理的問題了。既然是道理的問題，那么大家就都有權(quán)利來討論一下：這個(gè)改動(dòng)有沒有道理？那些跟在后面起哄喊好的人喊得有沒有道理？

這個(gè)問題，當(dāng)然還必須得從文字學(xué)的角度入手來討論，讓證據(jù)來說話。因?yàn)樗灸肝於κ巧檀钠魑?，那么我們最基礎(chǔ)的根據(jù)必須是殷商時(shí)期的文字材料——甲骨文或金文。

首先看看《說文》里對(duì)“后”、“司”的解釋（為了讓大家不產(chǎn)生誤解，這段引文用繁體）：

《說文·后部》：“后，繼體君也。象人之形。施令以告四方，故廠之。從一口。發(fā)號(hào)者，君后也。凡后之屬皆從后。”段注：“《釋詁》、《毛傳》皆曰：‘后，君也?！S知爲(wèi)繼體君者，后之言後也。開刱之君在先。繼體之君在後也。析言之如是。渾言之則不別矣?！兑住は笙聜鳌吩唬骸笠允┟a四方’，虞云：‘后，繼體之君也?！嗽S說也，葢同用孟《易》。經(jīng)傳多假‘后’爲(wèi)‘後’，《大射》注引《孝經(jīng)說》曰：‘后者，後也’，此謂‘后’卽‘後’之假借?！?br>
《說文·司部》：“司，臣司事於外者。從反后。凡司之屬皆從司?！倍巫ⅲ骸巴鈱?duì)君而言，君在內(nèi)也，臣宣力四方在外，故從反后。鄭風(fēng)，邦之司直。傳曰：司，主也。凡主其事必伺察恐後，故古別無伺字，司卽伺字?！┓春竽肃l(xiāng)后矣?！?br>
根據(jù)許慎和段玉裁的解釋，“后”就是君主的意思，“司”是反寫的“后”，其義是在外司察事務(wù)的人，引申為凡在外主管、管理某種事務(wù)的官職和機(jī)構(gòu)。

從字形上看，“后”開口向右，“司”開口向左，二者的差異就在這里。單從字形上講，甲骨文中“司”、“后”均有，但從卜辭看，它們分明是一字，比如“龔司”又作“龔后”（《合集》795反），這是在同一版卜辭上寫同一個(gè)人名，或?qū)懽鳌八尽被驅(qū)懽鳌昂蟆?；再比如“豕司”（《合集?9210）又作“豕后”（《合集》19211）；又比如“于后御”（《英》177）又作“于司御”（《英》1768），這都是擺在我們面前的堅(jiān)實(shí)證據(jù)?？梢娫谝笕说募坠俏闹校@個(gè)字是正反無別的，它們是同一個(gè)字，并沒有什么開口向左為“司”、開口向右為“后”之說。

關(guān)鍵問題是，這個(gè)字在甲骨文里到底是讀si還是讀hou呢？這個(gè)殷人的文字里也可以給我們確切的答案。

首先，我們知道殷人稱“年”為“祀”，在卜辭中，有兩種寫法：一種是“祀”，如“廿祀”（《合集》37869），即二十祀；一種是“司”，如“廿司”，也是“二十祀”，見《合集》36855、36856、37862。那么我們知道，“司”與“祀”的讀音是相同的，都應(yīng)該讀si。

其次，在卜辭中，我們經(jīng)常會(huì)見到“司女（母）”這個(gè)詞匯，如《合集》27607、《合集》30370、《合集》35362等等，請(qǐng)注意了，這個(gè)詞匯和我們所說的“司母戊鼎”關(guān)系很密切的。而有的時(shí)候，甲骨文會(huì)把這兩個(gè)字合書在一起，形成一個(gè)“[女司]”字，如《合集》36175、36176、38729等等。當(dāng)這兩個(gè)字合在一起時(shí)，就形成了古文“姒”的本字，也就是說它形成了一個(gè)從女司聲的形聲字；在殷商晚期的《姒丩爵》銘文（見《集成》9098）里，為這個(gè)字又綴加了一個(gè)聲符“厶”，也就是后來的“以”字，這個(gè)聲符說明了什么呢？就是說明這個(gè)從女司聲的字也讀“厶”聲，因?yàn)楣乓糁小八尽?、“厶（以）”都是之部字，韻部相同。殷商文字中?duì)一些不容易確定讀音的字常綴加一個(gè)同韻部的聲符來明確它的讀音，再比如甲骨文中為“鳳”加聲符“凡”一樣，表示它讀“凡”聲，因?yàn)椤傍P”、“凡”都是侵部字，韻部相同。
那么我們就可以明白地知道了，殷人的文字（包括甲骨文和金文）中“司”這個(gè)字是讀si而不讀hou，所以，我們看看《殷周金文集成》中把這個(gè)字釋為“姒”，是非常正確的。殷人的銘文里，為了講求文字的布局好看，會(huì)把這個(gè)字拆開成“司女（母）厶”三個(gè)字，如《姒康鼎》（見《集成》1906），《殷周金文集成》在釋文里說可釋為“姒康”，是對(duì)的。裘錫圭先生的研究認(rèn)為：“商代王之配偶中，其尊者當(dāng)可稱‘姒’，卜辭中之[女司]可能多爲(wèi)此種人。但其他貴族配偶之尊者應(yīng)亦可稱‘姒’。甚至不能完全排斥卜辭中的某些[女司]，係稱呼王或其他貴族之姊的可能。”

那么，就是說殷人的“司”或“后”這兩個(gè)字形是一個(gè)字，都讀si，不讀hou，而司母戊鼎、司母辛鼎都是殷商時(shí)期的器物，它們自然應(yīng)該讀“si母戊”或“si母辛”，而不應(yīng)該讀hou，這已經(jīng)明白如火。
再一個(gè)，即使是按照《說文》的說法，向左開口的是“司”，向右開口的是“后”，那么“司母戊”、“司母辛”的“司”仍然當(dāng)讀si，因?yàn)槲覀兛纯此鼈兊你懳陌啥际情_口向左的，有什么理由把它讀為“后”？如果按照裘錫圭先生的意見，“司母戊”、“司母辛”應(yīng)當(dāng)是讀為“姒戊”或“姒辛”，這個(gè)看法應(yīng)當(dāng)是正確的。

那么，是不是說殷人就沒有“后”字了呢？也不是，在殷墟卜辭中是用“毓”字為“后”。根據(jù)王國(guó)維的解釋，“毓”甲骨文象女人產(chǎn)子之形，它就是生育的“育”字，其字形象倒子在母（或女、人）之后，因此引申為先后之“后”（即后起字的“後”），所以卜辭中的“后祖乙”、“五后”、“多后”之“后”均寫作“毓”。到了后來，生育之育專用“毓”、“育”二形，繼體君之字則訛變?yōu)椤昂蟆毙?，先後之後又別用一字，于是《說文》也把它們分成三個(gè)字隸于三部，其實(shí)毓、后、後三字本一字（參見《詁林》479頁引王國(guó)維說）。對(duì)于王國(guó)維的考釋，郭沫若認(rèn)為“此字之釋至精確”（《卜辭通纂》242頁），姚孝遂先生也認(rèn)為“說至精確”（《詁林》483頁按語）。

那么我們可以知道，“毓”字屬于古文字中的一字多音多義現(xiàn)象，它即是生育的“育”字，也是先后之“后”，也被用為君王義的“后”，殷人的卜辭中均作“毓”，而“后”這個(gè)字形是周代才出現(xiàn)的，它是由“毓”這個(gè)字省減訛變而來，與“司”字無關(guān)。稱君王的配偶為“后”也是始于周代，說明“毓”、“后”二字之分化和訛變也是發(fā)生在周代，殷商無有也。郭沫若根據(jù)《書·盤庚》、《詩·商頌·玄鳥》的記載考察，認(rèn)為“后”字“于創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)之君亦明明含括。更考典籍中用后之例，均限于先公先王，其存世者則稱王而不稱后。卜辭亦如是，是則后者乃古語也。余謂后當(dāng)是母權(quán)時(shí)代女性酋長(zhǎng)之稱，母權(quán)時(shí)代族中最高之主宰為母，母氏最高之德業(yè)為毓，故以毓稱之也。毓字變?yōu)楹?，后義後限用于王妃，亦猶其古義之孑遺矣”（《卜辭通纂》247-248頁）。也就是說，根據(jù)古書用例，稱君主為“后”是很古老的詞語，它本來是從母系時(shí)代流傳下來的一個(gè)詞匯，母系時(shí)代女性的最高德業(yè)是生育，所以也用“毓（育、后）”來稱呼其首領(lǐng)；到了父系時(shí)代繼承了這個(gè)詞匯，男性君主也稱“后”，因?yàn)楦赶禃r(shí)代男性專權(quán)，這個(gè)稱謂也就只限用于男性了，只要是先公先王都可以稱“后”，不一定是“繼體君”，它和“司”的音義均不同，不能混為一談。

根據(jù)上面的一系列分析我們可以明白，“司母戊”的“司”就是讀si，它不能讀“后”，“司母”既可以認(rèn)為是兩個(gè)字，也可以認(rèn)為是一個(gè)字，就是“姒”，也就是說“司”或“司母（姒）”的意思一樣，所以在卜辭中“司母戊”也可說成“司戊”（《合集》22044），“司母辛”也可說成“司辛”（《合集》27606），就是明確的證據(jù)?！八尽被颉版Γㄋ灸福笔巧檀鷮?duì)地位尊貴、尊高的女性的一種敬稱，故“司母戊”、“司母辛”也可以讀為“姒戊”、“姒辛”，都是合理的，但是讀為“后母戊”、“后母辛”絕對(duì)不正確，這是不明古文字形音義的流變而造成的誤解，更不符合殷商時(shí)期的史實(shí)，是一個(gè)十分錯(cuò)誤的改讀。

對(duì)于這點(diǎn)，希望大家有一個(gè)清楚的認(rèn)識(shí)，不要人云亦云，跟在某些人后面起哄。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭沫若主編、胡厚宣總編輯《甲骨文合集》，中華書局，1978-1982年。（文中簡(jiǎn)稱《合集》）。
[2]于省吾主編、姚孝遂編撰按語《甲骨文字詁林》，中華書局，1996年。（文中簡(jiǎn)稱《詁林》）。
[3]郭沫若《卜辭通纂》，科學(xué)出版社，1983年。
[4]裘錫圭《說[女司]（提綱）》，《古文字與古代史》（第二輯），李宗焜主編，中央研究院歷史語言研究所，2009年 12月。
[5]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所編《殷周金文集成》，中華書局，2007年。（文中簡(jiǎn)稱《集成》）。
[6]李學(xué)勤等編《英國(guó)所藏甲骨集》，中華書局，1992。（文中簡(jiǎn)稱《英》）。

本站是提供個(gè)人知識(shí)管理的網(wǎng)絡(luò)存儲(chǔ)空間，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，不代表本站觀點(diǎn)。請(qǐng)注意甄別內(nèi)容中的聯(lián)系方式、誘導(dǎo)購買等信息，謹(jǐn)防詐騙。如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)點(diǎn)擊一鍵舉報(bào)。

轉(zhuǎn)藏 分享

QQ空間 QQ好友新浪微博微信

獻(xiàn)花（0） +1

來自：云中公子 > 《時(shí)事》

舉報(bào)/認(rèn)領(lǐng)