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卜云其吉，終焉允臧。吉地乃神之所司，善人必天之克相。將相公侯，胥此焉出。榮華富貴。何莫不由。知之者不如好之者，毋忽斯言。得于斯。必深造于斯，蓋有妙理。 此以上言， 龍脈之來，則有分水以導(dǎo)之；龍脈之止，則有合水以界之。故山自螨祖分一龍來，結(jié)地兩邊必分枝龍，纏送到堂，其分水隨龍而來，合會(huì)大明堂者，此龍脈之大分合也。次分合者，起頂入首，一節(jié)分自頂后，合于龍虎外者是也。小分合者，穴中證應(yīng)之玄微也。 須審向背之宜。 蔡氏曰：山水之向背，猶人之惰性，其向我者，必有周旋相顧之義；背我者，必有厭棄不顧之情。既明吉兇之機(jī)，向背之理自見耳！ 大小分合，大小八字，球檐之圖。 上如球之圓，下如檐之滴，故曰：球檐。后倚龍山上分，名送龍水，又名隨龍水。穴前左右合之， 散則亂，合則從。 散者，山水之分離也合者，山水之聚會(huì)也。大勢(shì)若聚，則奇形怪穴而愈真正大勢(shì)，若散則巧穴天然而反虛假。大抵取眾山聚合而從者，真也；眾山飛走而散者，假也。 群以分，類以聚。 山水之勢(shì)，始雖同乎一本，中則分枝別派，或之南，或之北，散亂群分，而不相顧；終則為從送，或?yàn)樽o(hù)纏，或作龍虎，或作朝案，而相聚相迎，會(huì)于堂局之中。 是以潛藏須細(xì)察。 大凡真龍行度多是藏蹤閉跡，潛而不露，不論平地與高山皆然。而平地潛藏為尤甚，其體段若盞中之酥，云中之雁，灰中線路，草里蛇蹤。氣脈行乎其問，微妙隱伏而難見也，若非目力之細(xì)察，豈能知之！ 來止要詳明。 原其遠(yuǎn)勢(shì)之來，察其近形之止。 山聚處，水或傾斜，謂之不善。 山貴乎團(tuán)聚，水貴乎環(huán)繞?；蛏骄厶幎笧a傾流，亦是不吉之地。 水曲處，山或散亂，謂之無情。 水雖彎曲而出散亂，終屬無情，故曰：山兇水吉，年年哭泣。 收小醇商求大疵，是用管而窺豹；就眾兇而尋一吉，猶緣木以求魚。 此承上文，言眾山粗惡而散亂，眾水返背以傾流。就其中欲尋一山一水之吉，猶以管窺豹，止見一斑；緣木求魚，勢(shì)不可得矣！ 訣以言傳，妙由心悟。 此二旬，言地理大略，傳之在人，其中玄妙，悟之在心。心不靈通，雖明師不能使之悟。孟子所謂： 既明倒杖之法。 倒杖者，地理之正法也。先認(rèn)落頭、星辰、俯仰、正反、氣脈、生死、緩急、強(qiáng)弱、順逆；次看人手、放送、饒減，合用如何迎接。正脈取斜，斜脈取正，粗脈取嫩，散脈取聚，傷脈取饒，緩脈取朋，急脈取緩，雙脈取短，單脈取突，直脈取曲，曲脈取直。高不露風(fēng)，低不失脈。陰來陽受，陽來陰作?；蛉腴芏鴮?，或避球而湊檐，或棄死而挨生，或棄粗而取嫩，或枕暗而閃明，或枕明而棄暗。內(nèi)乘生氣，外接堂氣，內(nèi)外符合，是為真的。一有不順，即成花假，此誠(chéng)生氣倒杖之至秘法也。有順杖、逆杖、縮杖、綴杖、開杖、穿杖、離杖、沒杖、對(duì)杖、戔杖、頓杖、犯杖，其法至玄，載《倒杖篇》。 方知卦例之非。 楊公曰： 番卦思來是夢(mèng)中，只觀來歷有無蹤。 仍將兩字鉗龍脈，莫把天星亂指空。 曾公云： 時(shí)師愛把九星論，盡說貪狼武曲尊。 不識(shí)土牛真妙訣，十墳不得一墳真。 廖公云： 巧目神機(jī)參造化，透徹玄微貴無價(jià)。 古傳龍法及砂圖，豈見神仙先論卦。 假如龍法不真奇，豈得偏將卦例推。 但要真龍并正穴，陰陽二路自相宜。 又云： 卦為宗者誤人多，無龍無穴事如何。 任你裝成天上卦，自然家計(jì)落傾波。 夫卦例之非，前賢言之悉矣！其不足信也，明矣！今之庸術(shù)，不察龍之生死，穴之有無，砂之向背，水之去留，惟以羅經(jīng)遍格，日某山來龍合得某卦例；水來朝合得某天星，遂為吉地。其有不合者，則移東就西，挪前就后，務(wù)欲牽合，往往福未至而禍先生，誤人多矣！ 辨真?zhèn)斡谠齑沃g，度順逆于性情之外。未知真訣。枉誤世人。 真?zhèn)雾樐妫庖娗?。未知真訣者，言不明倒杖乘生氣之法，不辨真?zhèn)雾樐嬷?。凡扦穴、立向，專以卦例為憑，則當(dāng)緩而急，當(dāng)逆而順，甚至不能避殺挨生，使生氣變?yōu)闅狻Ｆ湓嶂?，大則滅宗絕嗣，小則蕩產(chǎn)傾財(cái)，誤人甚矣！可不戒哉！ |
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