文：沈持盈

猶太人雖然在全球數(shù)量不多，但歷經(jīng)坎坷的他們卻從未忘卻過自己曾經(jīng)遭受的苦痛，以至于猶太民族是一個(gè)集體感極強(qiáng)，同時(shí)又充滿危機(jī)感的民族，以猶太人為主體民族的國(guó)家以色列則更是如此。這一點(diǎn)，從以色列的“全民皆兵”的法律便可見一斑：法律規(guī)定，除健康、宗教和生育等原因外，年滿18周歲的以色列公民必須服兵役，不論男女。

（全民皆兵的以色列）

眾所周知，由于宗教、地緣、資源等緣故，以色列和整個(gè)阿拉伯世界交惡。尤其是政教合一的伊朗，近些年更是由于伊核問題與以色列以及其背后的美國(guó)水火不容，雙方在國(guó)際政治舞臺(tái)上頻繁你來我往打嘴仗，在未來，兵戎相見也并非不可能。

但令人驚訝的是，在伊朗國(guó)內(nèi)，竟然生活著數(shù)萬猶太人，而且他們的生活狀況還挺不錯(cuò)。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?，這就好似駿馬生活在獅群中一般，當(dāng)然其背后的歷史原因頗有趣味，要從猶太人生活的這片區(qū)域開始說起。

（在伊朗的猶太人）

現(xiàn)如今的以色列所在地區(qū)，在公元前有一個(gè)更為人所熟知的名稱叫做“迦南”。迦南自古就生活著猶太人，他們?cè)诠艜r(shí)被稱為希伯來人。但這片土地歷經(jīng)希伯來王國(guó)、南北對(duì)峙的以色列王國(guó)與猶太王國(guó)、巴比倫王國(guó)等數(shù)個(gè)政權(quán)，猶太人一直生活在這里。

當(dāng)然也出現(xiàn)過一些小插曲。公元前12世紀(jì)始腓力斯?。ㄒ布础鞍屠账固埂钡牧硪环N音譯名）人遷徙到迦南地區(qū)并與希伯來人發(fā)生沖突，以及巴比倫王國(guó)的猶太人被俘至耶路撒冷做苦力活的“巴比倫之囚”等等，迫使部分猶太人向東出逃到波斯，部分學(xué)者認(rèn)為這便是伊朗地區(qū)的猶太人的來源。

公元前6世紀(jì)，巴比倫王國(guó)覆滅后，波斯帝國(guó)的居魯士大帝控制了這片土地。但好在居魯士大帝以及之后的大流士大帝較為開明，其治下政策寬松，猶太人甚至可以自治?？梢哉f在這一時(shí)期，被波斯帝國(guó)統(tǒng)治的猶太人生活還是很不錯(cuò)的。

（居魯士大帝）

當(dāng)然這其中最重要的原因是：波斯帝國(guó)在這一階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，擅長(zhǎng)經(jīng)商的猶太人可以最大限度地發(fā)揮自己的能力，例如許多猶太人干起了經(jīng)商、土地承包等活計(jì)；而經(jīng)濟(jì)發(fā)展又可以暫時(shí)掩蓋諸多意識(shí)形態(tài)問題，使社會(huì)保持穩(wěn)定，如此形成一種良性循環(huán)。至公元前3世紀(jì)的帕提亞王朝，由于帕提亞王朝重商業(yè)輕宗教而在這一時(shí)期，猶太人的數(shù)量更是創(chuàng)下新高，達(dá)到百萬。

此后的薩珊王朝和阿拉伯帝國(guó)時(shí)期，猶太人的地位與狀況起起落落。但整體的形式仍舊與時(shí)代的經(jīng)濟(jì)與政治環(huán)境有關(guān)：環(huán)境好、經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度快、社會(huì)寬容度高，猶太人的地位便得以提高，如社會(huì)穩(wěn)定、重視商貿(mào)的阿巴斯時(shí)期，猶太人就有其發(fā)揮的空間，反之則是倭馬亞王朝前期和中期，由于統(tǒng)治者集權(quán)主義的思想，社會(huì)上出現(xiàn)了種種對(duì)猶太人的限制，猶太人不可以隨意出門，穆斯林甚至以與猶太人發(fā)生肢體接觸為恥。

環(huán)境造就性格，歷經(jīng)風(fēng)風(fēng)雨雨，一部分猶太人迫于生計(jì)出走，散落在世界各地，而也有一些猶太人比較幸運(yùn)，在這里延續(xù)著自己的生活，其中就包括身處伊斯蘭文化氛圍中的伊朗猶太人。

前文提到“巴比倫之囚”時(shí)期，部分猶太人東逃波斯，在現(xiàn)今伊朗國(guó)境內(nèi)定居了數(shù)百年，他們的命運(yùn)也隨著朝代的更迭而浮浮沉沉。進(jìn)入20世紀(jì)，伊朗的愷加王朝雖然信奉伊斯蘭教，但由于執(zhí)政者較為寬容，因而盡管猶太人一直被當(dāng)做“少數(shù)民族”，但總算也有生存空間，愷加王朝后期，猶太人甚至被允許參與議會(huì)選舉。

繼愷加王朝后的巴列維王朝則更為世俗化，在禮薩·汗國(guó)王的帶領(lǐng)下，巴列維王朝崇尚政教分離，推行西方化改革，宗教勢(shì)力受到了打擊，因而猶太人也不再被隔離、無需繳納具有歧視性的苛捐雜稅，甚至可以進(jìn)入公立學(xué)校接受教育。猶太人的生存環(huán)境陡然上了一個(gè)臺(tái)階，有數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，在巴列維王朝末期，伊朗境內(nèi)已經(jīng)有8萬左右的猶太人。

（上世紀(jì)70年代，世俗化的伊朗）

當(dāng)然巴列維王朝對(duì)于猶太人的寬容并非沒有原因。一方面，當(dāng)時(shí)伊朗面對(duì)虎視眈眈的西方列強(qiáng)，最大限度地團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)弱勢(shì)群體，對(duì)于國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展是有極大好處的，這一點(diǎn)，類似我們所熟知的“結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線”。

另一方面，當(dāng)時(shí)伊朗希望可以利用以色列及其背后的西方所帶來的先進(jìn)科技?jí)汛髧?guó)力，而以色列不希望伊朗被阿拉伯世界的激進(jìn)思想所影響，同時(shí)也為了抗衡日益強(qiáng)大的蘇聯(lián)，因而伊朗和以色列之間出現(xiàn)了罕見的親密關(guān)系。兩國(guó)尤其是在經(jīng)濟(jì)方面多有合作，例如伊朗憑借資源優(yōu)勢(shì)，與以色列聯(lián)合修建輸油管，以色列也為伊朗的石油貿(mào)易貢獻(xiàn)了自己的力量。

1979年伊朗爆發(fā)伊斯蘭革命后，霍梅尼成立了政教合一的伊斯蘭共和國(guó)，并出任國(guó)家最高領(lǐng)袖。之后德黑蘭迅速切斷了與特拉維夫的聯(lián)系，考慮到環(huán)境巨變，大量伊朗境內(nèi)的猶太人選擇了移民，只留下了3萬余人仍然生活在伊朗，這些伊朗境內(nèi)的猶太人也惶惶不可終日。

轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)在1980年開始的兩伊戰(zhàn)爭(zhēng)。相較于伊朗，美國(guó)和以色列更擔(dān)憂阿拉伯民族主義高漲的伊拉克，后者一旦勝利，將給整個(gè)中東地區(qū)帶來新的劇變。在兩害相較取其輕的抉擇下，以色列試圖暗地與伊朗進(jìn)行交涉與武器買賣，伊朗雖然“嘴上說著不要”——在意識(shí)形態(tài)層面更為嚴(yán)厲地批評(píng)以色列的做法，但薩達(dá)姆的炮火近在眼前，霍梅尼也只能迫于戰(zhàn)事而接受。

這就使得深處伊朗的猶太人又有了喘息空間?；裘纺釋?duì)猶太人做出了安撫，聲稱伊朗反對(duì)的是猶太復(fù)國(guó)主義，而非在伊朗的猶太人，后者仍是伊朗國(guó)民，國(guó)家會(huì)平等對(duì)待。這就欽定了在伊朗的猶太人的地位，其主旨就在于：以色列是以色列，猶太人是猶太人。此后伊朗的執(zhí)政者也基本遵循了這一方針，沒有再找伊朗猶太人的麻煩。

現(xiàn)如今，由于意識(shí)形態(tài)方面的局限和約束仍在，在伊朗的猶太人多是本分地經(jīng)營(yíng)著一些小生意，沒有辦法進(jìn)入較高的社會(huì)階層，但他們也大多安之若素，樂天知命。只是在面對(duì)自己的身份歸屬時(shí)，常常出現(xiàn)猶豫，他們清醒地知道自己是這片土地上的異類，卻也無力跳脫現(xiàn)有環(huán)境，回歸猶太人的懷抱。這樣看來，無論信仰何種宗教，身處哪個(gè)國(guó)家，尋找“身份認(rèn)同”，似乎一直是這片土地上生活的所有人的宿命。