▌特別聲明:
秦國之從建畤祀天看秦國前期的發(fā)展 周平王東遷時(shí)封給秦君岐、豐之地(今陜西省岐山縣、戶縣一帶),使這股屈居秦邑(今甘肅清水縣東北,張家川回族自治縣東,即秦亭)的周之附庸獲得了向東發(fā)展的機(jī)會(huì)。當(dāng)時(shí)的秦襄公和他的兒子秦文公進(jìn)行了兩代戰(zhàn)爭,終于從犬戎手中奪回了岐、豐之地,使自己在關(guān)中獲得了一塊立足的地盤。秦襄公、秦文公進(jìn)入關(guān)中時(shí),不僅政治勢(shì)力迅速發(fā)展,而且已被周平王封為諸侯,這些原因使他們與列國的政治關(guān)系已發(fā)生明顯的變化,他們需要把自己已經(jīng)取得的政治地位以某種方式肯定下來;同時(shí),兩位君主,尤其是秦文公拓疆事業(yè)的成功,使他們對(duì)自己國家的前途充滿信心,他們也需要以某種方式伸張自己的欲念,表達(dá)自己征服天下的意志力,于是建祠立畤,尋求與天帝直接通話就成了秦君當(dāng)時(shí)一項(xiàng)重要的政治活動(dòng)。 《史記·秦本紀(jì)、封禪書》、《漢書·郊祀志上》記載了東周時(shí)秦君的許多郊祀(于郊外祭祀天地)活動(dòng)。 秦襄公建西畤秦襄公于公元前770年受封為諸侯時(shí)尚居西垂(即西犬丘,今甘肅天水西南),他聽說,古代有一位被稱少皞(又作少昊)的部落首領(lǐng),為黃帝之子,他以為論其方位,自己應(yīng)該供奉少皞之神。古人把祭祀天帝之地稱為畤,于是秦襄公次年在當(dāng)?shù)亟宋鳟?,在此祭祀西方天帝?《晉書·天文志上》)曰:“西方白帝,白招矩之神也?!绷碛幸徽f認(rèn)為白帝即少昊氏。) 秦文公建鄜畤秦文公為君后第三年,即公元前762年,自西垂宮發(fā)兵七百人向東出獵,次年到了汧水和渭河的匯合之地。汧水即今千河,它源出六盤山南麓,流經(jīng)陜西隴縣、千陽,在今寶雞縣以東注入渭河。秦祖非子曾被周孝王自犬丘(今陜西興平縣東南)派往汧渭之間養(yǎng)馬,他在此因養(yǎng)馬之功被孝王立為附庸,封于秦邑,并將其上祖伯翳(大舜時(shí)調(diào)訓(xùn)鳥獸的功臣)的嬴姓重賜于非子,使續(xù)嬴氏之祀,秦族自非子起號(hào)為秦嬴。秦文公到了汧渭匯合之地時(shí)感概道,過去周朝在這里給我的先祖封以秦嬴,我們終于成為諸侯。他在此選擇定都之地,占卜吉利,建造都邑。《竹書紀(jì)年·平王》載:“十年,秦還(即遷)于汧渭?!奔创?。在秦文公建都汧渭的時(shí)期,他做了一個(gè)夢(mèng),夢(mèng)見黃蛇自天而降,身體附著地面,嘴停在鄜地(今陜西富縣)山坡的低平處。文公將此夢(mèng)告訴了秦太史敦,史敦對(duì)他說:“這是上帝來臨的征兆,君主應(yīng)當(dāng)建祠祀之?!庇谑蔷徒⒘肃~畤(故址在今陜西富縣),用牛、羊、豬三牲祭祀白帝。 秦文公建陳寶祠秦文公建鄜畤后第九年,他得到了一塊質(zhì)似玉石的寶雞。據(jù)《搜神記·卷八》、《宋書·符瑞志上》、《史記》索隱引《列異傳》以及《漢書·郊祀志上》所記,當(dāng)時(shí)在陳倉之地(今陜西寶雞市東),有人從地下挖出一個(gè)若羊非羊,若豬非豬的怪物,他準(zhǔn)備將其獻(xiàn)給秦文公,在路上遇見了兩個(gè)小孩童,童子指著這怪物說:“這個(gè)東西名叫‘媼’,常在地底下吃死人之腦。要想殺掉它,就用柏樹枝插進(jìn)它的腦袋?!眿媱t對(duì)陳倉人說:“這兩個(gè)小孩童名叫陳寶,得雄者在天下稱王,得雌者在天下稱霸。”這個(gè)陳倉人丟下媼,去追趕兩個(gè)孩童,兩童子化為雉(野雞),飛進(jìn)附近樹林。陳倉人將此事報(bào)告了秦文公,秦文公發(fā)派許多人去圍獵,果然得到了那只雌雉,雌雉又變作一塊石頭。秦文公把這塊質(zhì)似寶玉的石雞置于汧、渭之間的陳倉山上,并在陳倉山北坡建造了一座“陳寶祠”祭祀它,該祠又稱“寶夫人祠”。那只飛走的雄雉落于南陽,秦國想要表明這事的吉兆,名其地為雉縣(今河南南召縣南)。后來東漢光武帝劉秀自南陽起事,稱王于天下。雄雉乃葉君之神,當(dāng)陳倉之地每隔一、二年祭祀寶夫人祠時(shí),夜間就有如流星一樣的光輝自東南來到祠城,像雄雞一樣在天空中發(fā)出殷殷長鳴,這即是葉君和寶夫人神合之時(shí)。 秦文公建怒特祠《史記·秦本紀(jì)》引《錄異傳》和《搜神記·卷十八》記述說,秦文公二十七年,即公元前739年時(shí),文公使人伐南山一棵大梓樹,不斷地有大風(fēng)大雨,樹一砍下去隨即愈合,砍了一天也未砍斷。文公增派士卒,共有四十人拿斧子去砍,還是砍不斷。晚上,士卒疲倦回去休息,其中一個(gè)士卒腳部受傷,不能行走,躺于樹下,他聽到一個(gè)鬼對(duì)樹神說:“戰(zhàn)斗勞累了吧?”那樹神說:“哪里談得上勞累?”鬼又說:“秦文公必定不會(huì)罷休,怎么辦?”樹神回答說:“他秦公對(duì)我又能怎么樣呢?”鬼又說:“秦公如果叫三百人披著頭發(fā),用竹絲纏繞樹干,穿上赤褐色衣服,邊撒灰邊砍你,你能不困窘嗎?”樹神沉默,無話可說。第二天,傷腳的人把所聽見的話報(bào)告了秦文公,秦文公按照那鬼所說的辦法砍梓樹,樹被砍斷了,樹中走出一頭青牛,跑入豐水。豐水是源出甘肅成縣(當(dāng)時(shí)屬武都郡)西仇池山、流經(jīng)陜西境內(nèi)而注入渭河的水流。那頭青牛后來從豐水中出來作怪,秦文公派騎兵去攻擊它,不能取勝。有一位騎兵跌落地上又爬上戰(zhàn)馬,發(fā)髻解脫,散披頭發(fā),青牛見了害怕,乃逃入水中,不敢出來。自此,秦國在騎兵中設(shè)置披發(fā)的前驅(qū)騎士,稱為“髦頭”(或“旄頭”),后來漢、魏、晉因襲了這種軍制。當(dāng)時(shí)秦文公還在武都郡故道之地建立怒特祠。特,指公牛。怒特,意為狀貌張怒的大牛。秦文公建立該祠,是特意祭祀大梓牛神。 秦德公居雍興故畤在秦文公立鄜畤之前,雍邑(今陜西省鳳翔縣南)附近的吳陽之地就建有祭地神的武畤,雍之東有祭天的好畤,但都已經(jīng)荒廢,無人祭祀。當(dāng)時(shí)有人說;“雍州自古地勢(shì)高峻,是神明的宅舍,所以眾神之祠都聚集于此,黃帝曾在此舉行祭祀,就是周代末年也舉行過郊祀。”秦建鄜畤后七十余年之時(shí),秦德公立為君,他初居雍城大鄭宮,隆重祭祀鄜畤。同時(shí),他為定居雍地占卜,卜辭是:“后代子孫可以飲馬黃河?!庇谑堑鹿ǘ加阂?,當(dāng)?shù)氐脑S多畤從此興起。此外,德公還增建了供伏日祭祀的伏祠。 秦宣公建密畤秦德公為君兩年后于公元前676年去世,繼位的宣公在渭水南岸建立密畤,祭祀神話中名叫靈威仰(一說為太昊氏)的東方天神青帝。 秦靈公吳陽建雙畤宣公之后過了二百余年,戰(zhàn)國時(shí)的秦靈公(公元前421年至公元前415年在位)在原來吳陽武畤的基礎(chǔ)上建成上、下兩畤,以上畤祭黃帝,以下畤祭炎帝。 秦獻(xiàn)公建畦畤秦靈公之后約五十年,秦地櫟陽(今陜西臨潼北渭水北岸)下了金子,執(zhí)政的秦獻(xiàn)公自以為得到了金瑞,按五行家的觀點(diǎn),他在當(dāng)?shù)亟⑵璁?,祭祀白帝。秦獻(xiàn)公還在公元前383年一度建都于櫟陽。 至戰(zhàn)國中后期,秦國最興盛的有四畤,即祭祀白帝的鄜畤(后為畦畤),祭祀青帝的密畤,祭祀黃帝的吳陽上畤和祭祀炎帝的吳陽下畤。后來的漢高祖劉邦為沛公時(shí)曾自稱赤帝之子,立祠祭祀蚩尤,公元前205年與項(xiàng)羽作戰(zhàn)后進(jìn)入關(guān)中,他向身邊人詢問,秦朝祭祀什么天帝,有大臣回答說:“秦朝建祠祭祀白帝、青帝、黃帝、赤帝四位天帝。”劉邦問:“我聽說天帝有五位,為什么現(xiàn)在只有四帝?”沒有人能回答得上來,劉邦于是說:“我知道了,那是等待我來建足五帝之祠。”于是就建立了黑帝祠,命名為北畤。《史記·封禪書》中說,秦之時(shí),“唯雍四畤上帝為尊,其光景動(dòng)人民唯陳寶?!?/p> 秦國在東周時(shí)的一系列建畤活動(dòng)是他們政治業(yè)績的反映,從一定意義上講也是他們政治活動(dòng)的一部分。從這些活動(dòng)中,可以看到秦國如下的一些情況: 其一、東周以來,秦國一直呈現(xiàn)出向東發(fā)展的勢(shì)頭。周平王封給秦國岐、豐之地,使秦國的東向發(fā)展獲得了政治上的合法性。東周初的幾位秦君則努力實(shí)現(xiàn)了這種發(fā)展,秦國的政治活動(dòng)由此東移。秦襄公的活動(dòng)中心尚在西垂,秦文公的主要活動(dòng)區(qū)已移至汧、渭之間,陳倉之地,尤其是秦德公定都雍邑,使秦國獲得了一個(gè)經(jīng)濟(jì)富庶、交通方便和容易發(fā)展的穩(wěn)固的政治中心,為國家的再發(fā)展創(chuàng)造了條件。后來秦獻(xiàn)公一度遷都櫟陽,表明了秦國東向發(fā)展的迅速。秦國在東向發(fā)展的過程中擴(kuò)大了地盤,壯大了人口,增強(qiáng)了經(jīng)濟(jì)和政治實(shí)力,又密切了與東方諸國的聯(lián)系,秦國不僅已經(jīng)將自己融入了華夏民族,而且開始成為華夏之族中的強(qiáng)勁之國。 其二、政治上的發(fā)展使秦人的思想觀念發(fā)生了相應(yīng)的變化。周之前的歷代王朝為了有利統(tǒng)治,總是實(shí)行“絕地天通”(見《尚書·呂刑》和《國語·楚語下》)的方針,即斷絕地民和天神相通,使自己享有神權(quán)壟斷,因而祭祀天帝是世間天子獨(dú)有的特權(quán)。秦人長期僻居西垂,受周室傳統(tǒng)觀念的影響相對(duì)小些,尤其是他們拓疆事業(yè)的極大成功激勃了其征服天下的豪氣,占據(jù)了周室早期活動(dòng)的關(guān)中西部后,他們大概會(huì)以早期周室的地位自居,開始立畤祀天,要越過周室與天帝的直接聯(lián)系,這是對(duì)周室的郊祀之禮及其權(quán)威作出的公開挑戰(zhàn)。據(jù)說與秦文公同時(shí)的魯惠公聽說秦國僭(超越本分而行事謂之“僭”)祀天帝,亦在周平王沒有同意的情況下與秦攀比,祭祀天帝??梢娗貒检胩斓墼诋?dāng)時(shí)天下政治中的影響是較大的,這是屈居西垂的政治勢(shì)力在生機(jī)勃發(fā)后自然而然的觀念變化和政治行為。 其三、歷代秦君對(duì)秦國在天下的地位有一個(gè)變化不一的認(rèn)識(shí)。西周初產(chǎn)生的五行思想到東周時(shí)已有了較系統(tǒng)的發(fā)展,《呂氏春秋·有始覽·應(yīng)同》、《史記·天官書》和《漢書·天文志》中介紹,東周時(shí)人們已經(jīng)將五行配五方、配五色。這種學(xué)說認(rèn)為,木屬東方,為青色;火屬南方,為紅色;金屬西方,為白色;水屬北方,為黑色;土屬中央,為黃色。秦君所建之畤,多祭白帝,如襄公建的西畤,文公建的鄜畤,獻(xiàn)公建的畦畤。白帝是主管西方的天神,對(duì)白帝的專祀表明,秦人把自己當(dāng)時(shí)占有的地盤僅看作天下西方的一部分,他們能清楚地意識(shí)到,在自己的東方尚有一大片沒有征服的世界,這是他們開放精神和進(jìn)取精神的自然表露。與此不同的是,秦宣公建密畤祭東方青帝,秦靈公立吳陽上、下畤祭黃帝、炎帝,雖與五行的完整要求基本吻合,但卻表明了兩位秦君狹小的胸懷和進(jìn)取精神的窒滅。秦國在這兩位君主執(zhí)政時(shí)期碰巧少有作為,也許其中含有某種必然的聯(lián)系。他們與漢高祖欲統(tǒng)一天下時(shí)并祀五帝是不能同日而語的。 其四、秦文公是東周初一位雄心勃勃、富于進(jìn)取的君主。他在先祖非子的發(fā)跡之地感慨萬端,實(shí)是自我雄心的暴露。自他開始了秦國的首次大跨度東遷。他在汧、渭之間活動(dòng)時(shí)夢(mèng)見黃蛇自天而降,與其說是吉祥之夢(mèng),不如說是一個(gè)希望之夢(mèng)。古人常把蛇看作天神的象征物,如《左傳·莊公十四年》載,當(dāng)鄭厲公子突爭奪弟弟子儀的君位期間,公元前674年鄭國發(fā)生了一起“內(nèi)蛇與外蛇斗于鄭南門中,內(nèi)蛇死”的事件,人們認(rèn)為這是六年后厲公入國為君的預(yù)兆。又如漢高祖劉邦早年為泗水亭長時(shí)曾在夜行中斬掉當(dāng)路一蛇,漢人認(rèn)為所斬者為白帝之子(見《史記·高祖本紀(jì)》及《漢書·高帝紀(jì)上》)等等。秦文公夢(mèng)見一條蛇,并且這條蛇自天著地,曲折地表達(dá)了他在拓疆事業(yè)中希望得到天神許諾和支持的潛意識(shí)。黃蛇張口于鄜地山坡處,似乎表達(dá)著討食的要求,這一夢(mèng)景其實(shí)準(zhǔn)確地表達(dá)出了秦文公準(zhǔn)備建鄜畤祭祀天神的深層心理,只不過秦文公將他祭祀天神的僭越行為通過天神的要求表達(dá)出來,更加掩飾了他本人的非禮之舉罷了。 其五、秦文公剛到?jīng)F渭之間、陳倉一帶時(shí),也許是受當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的影響,也許是秦人原本具有的思想遺留,總之,秦國上下存在著對(duì)某些自然物的崇拜,陳寶祠和怒特祠的建立就說明了這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)陳倉一帶的原始森林中一定有不少的野雉,它為人們提供獵食,并且可能開始得到了人工馴養(yǎng),當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和戰(zhàn)爭的需要也使人們離不開牛,人們長期跟這些動(dòng)物打交道,生產(chǎn)和生活受到它們的影響,于是對(duì)這些異己的自然物產(chǎn)生了崇拜,衍生出了關(guān)于它們的諸多神話,如孩童化雉、樹神變牛等。在萬物有靈的原始宗教意識(shí)作用下,人們對(duì)上述神話產(chǎn)生了某種迷信,故為這些物神建祠祭祀。同時(shí),雉是一種在平地行走中能突然騰飛的動(dòng)物,牛是一種能吃苦耐勞,在關(guān)鍵時(shí)能勇猛戰(zhàn)斗的動(dòng)物,作祠祭祀雉神和牛神,實(shí)在也是表達(dá)出了秦文公內(nèi)心深處騰飛的欲念和勇猛戰(zhàn)斗的欲念。值得一提的是,文公為雉神和牛神所建的是祠,秦德公居雍后為祭祀伏日所建的也是祠,這與祭祀各方天神的畤應(yīng)當(dāng)是有區(qū)別的。 其六、文公在陳倉山建陳寶柯,又名寶夫人祠,其中表露出了秦人一些難以自明的思想隱跡。關(guān)于孩童化雉的神話中明確告知人們:“得雄者王,得雌者霸?!眱上啾容^,得雄者為尊,可見當(dāng)時(shí)男尊女卑、男性中心的社會(huì)觀念已被世人確認(rèn)。然而,迅速壯大著的秦國在捕捉這對(duì)“王霸之雉”時(shí),偏偏漏掉了征兆王者的雄雉,而僅捉到了那只雌雉。神話實(shí)質(zhì)上出自人的某種想象,它是一類人群中“集體無意識(shí)”的反映。秦人捉住了雌雉,為其立祠祭祀,一方面反映著遠(yuǎn)古之時(shí)當(dāng)?shù)啬赶凳献寤顒?dòng)期形成的女性崇拜觀念在當(dāng)時(shí)尚有思想遺留;另一方面也反映著僻居西隅的秦國當(dāng)時(shí)征服天下的信心畢竟不足,周天子和幾個(gè)大諸侯國的存在成為他們稱王的心理障礙,因而他們心甘情愿地把王者之征推給東方,僅為自己描繪了未來在列國稱霸的政治目標(biāo)。 |
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