莊子以“道”的本體論為基礎，發(fā)展了老子“道”的理論，建立起全面系統(tǒng)的生死觀。莊子對生死看法逐層深入：其基本態(tài)度是重生貴生、苦生樂死；在“道”的層次上認為生死自然，生死氣化，不生不死、莊子生死觀意義重大，影響深遠，在培養(yǎng)人形成積極地生死觀具有很大價值

莎士比亞有句名言：“生存還是死亡，這是一個問題。”對于生死問題古今中外的哲學家們有過無數的探討。其中道家的生死哲學，以其豐富的理論內容，深刻的思想內涵而彰顯于世，成為中國生死哲學的重要組成部分。其中莊子作為道家的集大成者，吸收了老子有關道與生死的思想，建立起較為系統(tǒng)全面的生死觀，其對生死獨到而精辟的見解可謂影響深遠，具有很大的研究價值。

一、   莊子生死觀的提出

要了解莊子的生死觀，首先要了解莊子的“道”?！暗馈笔抢锨f哲學體系的核心，作為形而上的存在，是宇宙的本源。老子曾說“有物混成，先天地生”，就是指“道”先于天地而存在，萬物都是由“道”派生的。莊子繼承和發(fā)展了老子關于“道”的理論，他認為“夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自亙，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地?！蓖献右粯?，莊子也把“道”作為宇宙的本源，它無形無象，先于天地生，萬物由“道”生成又受其制約?！暗馈痹诒举|上便包含著將生命融入宇宙的意味，這是道家對生命進行形而上的思考得到的智慧結晶。  莊子的生死觀，是建立在“道”的“有”、“無”理論之上的。老子曾說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”、“萬物生于有，有生于無”。在莊子看來，人和宇宙中的萬物一樣都是來源于“道”的，人由“道”產生，死后又回歸于“道”，在“道”中化為無，而“無”又是“有”的開始，“無”再經過“道”又轉化成了“有”，這一過程不斷流轉，人的生死實質上就是“道”的有無轉化。  老莊之道，既有聯(lián)系，也有區(qū)別。老子站在宏觀的高度講“道”，把自然界的法則運用到人類社會，倡導人與自然共生。而莊子則更側重于對個人人生價值的探討，關注人生的終極意義。

二、對莊子生死觀的解讀 

1、莊子對生死的基本態(tài)度：重生貴生；苦生樂死 

在老莊所處的時代，中國人基本上形成了“重生惡死”的生死觀。一方面對生充滿了渴望與留戀，不少帝王將相甚至苦苦追尋長生不死之術；另一方面因對死亡的無知而感到厭惡與恐懼。對這種生死觀，莊子既有認同，也有否定。首先，莊子“重生貴生”，這不是簡單的對生命長度的追求，而是肯定個體生命的存在價值。在莊子那里，個體生命的存在得到了充分的認同與肯定?！澳茏鹕?，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形?！保ā蹲屚酢罚┱嬲鹬厣娜?，不會因為貧富而傷身累形。從肯定生命價值的立場出發(fā)，莊子堅決反對“喪己于物”、“先性于俗”（《繕性》）和“以人滅天”、“以故滅命”、“以得殉名”（《秋水》）等損害命的行為。在莊子看來，作為生命存在具體表征的“身”，其價值意義往往并沒有為人們所真正認識。相反，當時社會普遍存在的現象是以身殉物，從小人到圣人，無不如此：“小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉天下?！保ā恶壞础罚把场币馕吨鵂奚鼈€體的生命，而名、利、家、天下則是形形色色的外在對象，為了身外之物而自危其身甚至放棄生命，是相當可悲的：“今世俗之君子，多危身棄生以殉物，豈不悲哉！”（《讓王》）莊子認為無論是為名而死還是為利而死，其本質都是一樣的，都是對個體生命的戕害，都是莊子堅決反對的。從肯定生命價值的立場出發(fā)，莊子一再突出養(yǎng)生、保身、全生對個體的意義：“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經?？梢员Ｉ?，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！保ā娥B(yǎng)生主》）莊子對養(yǎng)生之道極為重視，只有心、物、形、神具養(yǎng)，才能守住本性之真，合于自然之道，從而“盡其天年”。養(yǎng)生的道理就在于順應自然，心性虛靜，精神專注，無拘無束。個人若能保持這樣的精神狀態(tài)，就能使形體和精神無所不適，免于傷害。

其次，在重生貴生的同時，莊子并不怕死惡死，而是以生為苦，以死為樂，坦然面對死亡的到來?！叭酥?，與憂懼生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也，其為形也亦遠矣?！保ā吨翗贰罚┣f子對人生的意義是存在質疑與困惑的，他將生命過程作了如下界說：“生者，假借也，假之而生。生者，塵垢也?！保ā吨翗贰罚┡c“生”的假借性，悲劇性形成對照的，是“死”的完美性。莊子認為活著是一種痛苦，死了是一種快樂，死意味著人生之累的解除，因此死亡甚至超過了生存本身的生命價值。在《至樂》篇中，莊子講了一個關于髑髏的故事：“莊子之楚，見空髑髏，髐然有形，撽以馬捶，因而問之，曰：‘夫子貪生失理，而為此乎？將子有亡國之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑，而為此乎？將子有凍餒之患，而為此乎？將子之春秋故及此乎？’于是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰：‘子之談者似辯士。視子之言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？’莊子曰：‘然?！求t曰：‘死，無君于上，無臣于下；亦無四時之事，從然以天地為秋，雖南面王樂，不能過也?！痹邝求t看來，莊子所談及的全是人生在世的累贅，人死后則沒有上述的種種憂患，相反正是由于拋棄了“生人之累”而感到無比快樂。這種快樂即使是向南稱王也無法相比。莊子借髑髏之口表明死亡并不可怕，甚至不必去憎惡死亡，相反這正是一種真正意義上的解脫，是值得高興快樂的。

2、莊子對生死在“道”的層次上的認識：生死自然，生死氣化。

莊子既然重生貴生，提倡養(yǎng)生，卻又苦生樂死，向往死亡，這不是自相矛盾么？實則不然，二者在“道”的層次上其實是統(tǒng)一的，即生死自然。道家對于生死問題的探討是側重從人與自然的關系來探討的。老子說“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印范逭拢├献訉ⅰ白匀弧币暈槿f物之本性，而“道”則是自然之本性。人從自然中演化而來，生與死的變化也是自然之“道”在個體生命中的體現，非人力所能改變。莊子對此作了進一步的闡述：“舜問乎丞曰：‘道可得而有乎？’曰：‘汝身非汝有也，汝何得有夫道？’舜曰：‘吾身非吾有也，孰有之哉？’曰：‘是天地之委形也。生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也?！保ā吨庇巍罚疤斓亍奔醋匀?，作為大化流行過程的產物，人之“身”與“生”都本于自然，而不屬于人自身?！吧狈侨酥校鵀樘斓厮?，這一看法著重從宇宙自然的尺度定位人的生命意義，并將人之生歸屬于萬物齊一的存在境遇，與之相聯(lián)系的是向自然的回歸?！洞笞趲煛分杏羞@樣一個故事：“俄而子來有病，喘喘然將死，其妻子環(huán)而泣之。子犁往問之，曰：‘叱！避！無怛化！’倚其戶與之語曰：‘偉哉造化！又將奚以汝為，將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為蟲臂乎？’”這里的前提是將人的生命視為自然鏈中的一環(huán)，人之“身”源于自然，生命終結之后又回歸自然，“為鼠肝”、“為蟲臂”，以十分生動的形式表明，人之死意味著融入自然，化為自然循環(huán)過程中的質料。作為一個循環(huán)的過程，“生”與“死”的往復在莊子看來是無窮無盡的，個人應以順其自然的態(tài)度來對待生死，而不能人為地求生避死。明白了這個道理，也就能夠對生死抱有平常的心態(tài)。所以養(yǎng)生也好，樂死也罷，都不過是順應自然的體現。在《列御寇》篇中記載了莊子將死時的一段話：“莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：‘吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為赍送，吾葬具豈不備耶，何以加此？’”由此可見，莊子對生死看得很開，把自己的死當作回歸自然大道，與自然融為一體的體現，這又何樂而不為呢。

這種自然的生死觀進一步發(fā)展，就是莊子的氣化理論。莊子認為從本質上說，天地萬物通于一“氣”，而“氣”具有重要的化生功用：“氣也者，虛而待物者也?！保ā度耸篱g》）就其性質而言，“氣”只有陰陽兩種：“陰陽者，氣之大者也?！保ā秳t陽》）“氣”的陰陽屬性能夠對人產生重要的影響：“靜而與陰同德，動而與陽同波。”（《天道》）莊子把人的生死歸結為“氣”的聚散變化：“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患？故萬物一也?！保ā吨庇巍罚┤f物的生滅變化歸根結底都是“氣”之所為，“氣”的聚散就決定了人的生死變化，因此生與死在“氣”的層面上得到了統(tǒng)一，這就是莊子所說的“通天下一氣耳”（《知北游》）。在《至樂》篇中，莊子更為系統(tǒng)的闡述了生命的演化過程：“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：‘與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！’莊子曰：‘不然。是其始死也，我獨何能無慨然！查其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢于巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也?！痹谇f子看來，宇宙產生之初是沒有生命、沒有形體也沒有“氣”的，經過演變轉化產生了所謂的“氣”，“氣”再經過演變轉化產生了所謂的形體，形體再經演化產生了生命，生命再經過演化再次復歸于“氣”。無論是生命的產生還是死亡，在莊子看來，都是“氣”變化的結果，是“氣”從一種形態(tài)到另一種形態(tài)的轉變。生命現象就是氣化現象，人的生死流轉不過是自然之“氣”隨著春夏秋冬四季變化而已。隨著“氣”的聚散，人的生死也在不斷交替變化，由于生死都根源于“氣”，都是一“氣”之所為，所以生死無非都是假借的產物，因此死亡并非是生命絕對意義上的終結。莊子通過“氣”的聚散變化來揭示人類生命的生死機制，打通了人類生命現象與宇宙萬物之間的聯(lián)系，將“道”、“氣”、生、死這些構成生命最關鍵的幾個環(huán)節(jié)聯(lián)結起來，體現了其生命氣化思想的完整系統(tǒng)性。

3、莊子生死觀所要達到的境界：生死齊同，不生不死

莊子認為，生死是否有別，全在于認知主體是否能夠“齊物”，以超越的心態(tài)對待生死的束縛。在莊子看來，事物的差別對于具有不同“心”的認知主體的意義卻是不同的，在“成心”即“不齊”之心的關照下，就會產生各種差別。而在“道心”即“齊物之心”的關照下，則萬物的差別可以混化為一。因此莊子主張“齊物”而反對“師成心”。在齊物的態(tài)度下，莊子進一步提出齊生死的主張，認為生就是死，死就是生，生死齊一，本無差別?！吧菜乐?，死也生之始，孰知其紀！......若生死為徒，吾又何患！”（《知北游》）所謂“死生之徒”也就是生與死的相互轉化，雖然生為開始，死為終結，但從本質上說，都是生命運動過