01《史記》的體例

《史記》記載了自黃帝至漢武帝時(shí)期的歷史。全書共一百三十篇，包括十表、八書、十二本紀(jì)、三十世家，七十列傳，共計(jì)五十二萬(wàn)六千五百字。

本紀(jì)是全書的綱，它以王朝和帝王的更替為線索，按年代記載各個(gè)時(shí)期所發(fā)生的重大事件。世家記載有爵位土地，世代相傳的家族的歷史。列傳是各種人物傳記。書分門別類地記載典章制度和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展變化，具有專門史的性質(zhì)。

《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，它開創(chuàng)了以人物為中心記載歷史的先例。同時(shí)，他把政治、經(jīng)濟(jì)、文化、法律、軍事、道德、宗教、民族、天文、地理、學(xué)術(shù)等各個(gè)方面的內(nèi)容都包容在《史記》一書之中，極大地開拓了歷史學(xué)的研究范圍。

《史記》之后，我國(guó)歷代的正史基本上都沿用了司馬遷開創(chuàng)的體例。

宋代鄭樵在《通志》中說(shuō)：《史記》“使百代之下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書，六經(jīng)之后，惟有此作?！?/p>

《廿二史札記》中說(shuō)：“司馬遷參酌古今，發(fā)凡起例，創(chuàng)為全史……自此例一定，歷代作史者遂不能出其范圍。”

這都說(shuō)明，司馬遷的史記的寫法甚至成了學(xué)術(shù)規(guī)范。

02《史記》的思想內(nèi)容

司馬遷以“究天人之際，通古今之變，成一家之言”為目的進(jìn)行《史記》的創(chuàng)作。他在《史記》中絕不是單純地記錄歷史，而是通過(guò)這些史實(shí)，表達(dá)自己對(duì)歷史、社會(huì)與人生的看法，寄托著自己的理想。

而且司馬遷不僅僅是史學(xué)家，文學(xué)家，同時(shí)呢，也是一個(gè)非常深刻的思想家，他的思想是博大精深的，這樣就使得史記里面融入了，很多深刻而精辟的思想見解。

司馬遷的思想總體來(lái)看是受儒家的影響很深，他非常推崇孔子，但是呢，他又廣泛的融匯吸收了其它各家學(xué)派的思想和學(xué)說(shuō)，而且有了自己的獨(dú)到見解，所以他的思想，并不是一家一派的思想學(xué)說(shuō)所能容納的，他自己要成一家之言。

所以，《史記》就多方面的記錄了體現(xiàn)了司馬遷的思想見解，它的內(nèi)容是非常豐富的，非常廣泛的。

一個(gè)是進(jìn)步的歷史觀，再一個(gè)是史記的實(shí)錄精神。

一部歷史著作，它總是要表現(xiàn)作者他對(duì)于歷史的算法，司馬遷寫《史記》就更是這樣，司馬遷的史觀有這么幾個(gè)方面，值得我們注意。

02.01，司馬遷在考察歷史發(fā)展原因的時(shí)候，非常重視人的作用。

他認(rèn)為社會(huì)的變動(dòng)，事業(yè)的成敗，完全取決于人，而不是取決于天。

《楚元王世家》中說(shuō)：

國(guó)之將興，必有禎祥，君子用而小人退。國(guó)之將亡，賢人隱，亂臣貴。使楚王戊毋刑申公，遵其言，趙任防與先生，豈有篡殺之謀，為天下僇哉？賢人乎，賢人乎！非質(zhì)有其內(nèi)，惡能用之哉？甚矣，“安危在出令，存亡在所任”，誠(chéng)哉是言也！

夫運(yùn)籌策帷帳之中，決勝於千里之外，吾不如子房。鎮(zhèn)國(guó)家，撫百姓，給餽饟，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬(wàn)之軍，戰(zhàn)必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。項(xiàng)羽有一范增而不能用，此其所以為我擒也。

同時(shí)，并對(duì)劉邦做了總結(jié)。

自矜功伐，奮其私智，而不師古，謂霸王之業(yè)，欲以力征經(jīng)營(yíng)天下，五年，卒亡其國(guó)，身死東城，尚不覺(jué)寤，而不自責(zé)，過(guò)矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，豈不謬哉！

在《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，太史公曰：成敗在人不在天。

這深刻指出項(xiàng)羽的失敗是由于他自身的過(guò)失造成的，認(rèn)為成敗在人不在天。

02.02他在考察歷史的過(guò)程中，是非常重視經(jīng)濟(jì)在歷史發(fā)展中的作用。

在《貨殖列傳》中，他講了很多經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，既講了那些善于經(jīng)營(yíng)的大商人，在這篇文章中，他就指出追求物質(zhì)財(cái)富，滿足生活欲望是人的本性。

“富者，人之情性，所不學(xué)而俱欲者也?！?/b>

他說(shuō)，追求富，這是人的情性，不用學(xué)就都會(huì)。都有這種欲望。

就在這篇作品里，他還指出，正是人們追求財(cái)富的欲望，刺激了人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，產(chǎn)生了社會(huì)的生產(chǎn)和交換。他又具體的分析了中國(guó)不同地區(qū)的特物特產(chǎn)，然后指出這些大致的情況。

夫山西饒材、竹、旄、玉石，山東多魚、鹽、漆、絲、聲色，江南出棻、梓、姜、桂、金、錫、連、丹沙、犀、玳瑁、珠璣、齒、革，龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃、裘、筋、角；銅、鐵則千里往往山出置。此其大較也。皆中國(guó)人民所喜好，謠俗被服飲食奉生送死之具也。故待農(nóng)而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。此寧有政教發(fā)征期會(huì)哉？人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂(lè)其事，若水之趨下，日夜無(wú)休時(shí)，不召而自來(lái)，不求而民出之。豈非道之所符，而自然之驗(yàn)邪？

司馬遷認(rèn)為，這就是事物的客觀規(guī)律。

司馬遷這種思想應(yīng)該說(shuō)是很深刻的，他看到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是受人們的物質(zhì)生活的欲望所驅(qū)使的，而且經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中有一種自發(fā)調(diào)節(jié)的作用，這種自發(fā)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了人們的物質(zhì)精神需要，就使得社會(huì)賴以存在和發(fā)展。

在此基礎(chǔ)上，司馬遷在《平準(zhǔn)書》中就是專門講經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，他用經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)明中國(guó)古代社會(huì)歷史的發(fā)展。

禹貢九州，各因其土地所宜，人民所多少而納職焉。湯武承弊易變，使民不倦，各兢兢所以為治，而稍陵遲衰微。齊桓公用管仲之謀，通輕重之權(quán)，徼山海之業(yè)，以朝諸侯，用區(qū)區(qū)之齊顯成霸名。

魏用李克，盡地力，為彊君。自是以後，天下爭(zhēng)於戰(zhàn)國(guó)，貴詐力而賤仁義，先富有而後推讓。故庶人之富者或累巨萬(wàn)，而貧者或不厭糟糠；有國(guó)彊者或并群小以臣諸侯，而弱國(guó)或絕祀而滅世。以至於秦，卒并海內(nèi)。

司馬遷從經(jīng)濟(jì)的角度來(lái)記載和分析政治的變遷?！镀綔?zhǔn)書》中先講漢初經(jīng)濟(jì)凋敝，國(guó)家財(cái)用匱乏，因此采用與民休息的政策。到了漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，國(guó)家財(cái)務(wù)雄厚，人民富裕，于是漢初的無(wú)為政治結(jié)束了，朝廷開始大規(guī)模地對(duì)外用兵。

及王恢設(shè)謀馬邑，匈奴絕和親，侵?jǐn)_北邊，兵連而不解，天下苦其勞，而干戈日滋。行者赍，居者送，中外騷擾而相奉，百姓抏弊以巧法，財(cái)賂衰秏而不贍。

入物者補(bǔ)官，出貨者除罪，選舉陵遲，廉恥相冒，武力進(jìn)用，法嚴(yán)令具。興利之臣自此始也。

由于休養(yǎng)生息結(jié)束后，使用了有為的政策，又連年用兵，經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了危機(jī)。司馬遷在這里深刻地揭示了漢代政治變化背后的經(jīng)濟(jì)原因，表現(xiàn)了一個(gè)史學(xué)家的卓越見識(shí)。

02.03司馬遷在《史記》中表現(xiàn)出濃厚的大一統(tǒng)思想，主張統(tǒng)一，反對(duì)分裂。

他稱贊秦朝的統(tǒng)一，在《秦始皇本紀(jì)》中指出：

“近古之無(wú)王者久矣。周室卑微，五霸既滅，令不行于天下。是以諸侯力政，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，兵革不休，士民罷弊。”。

由于連年征戰(zhàn)，造成了社會(huì)的凋敝。司馬遷更是極力擁護(hù)漢朝的統(tǒng)一。他在《貨殖列傳》中先是敘述漢初由于連年戰(zhàn)亂，造成了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的凋敝。

然后又說(shuō)：“

漢興，海內(nèi)為一，開關(guān)梁，弛山澤之禁，是以富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲，而徙豪杰諸侯彊族於京師。

”

他熱情贊揚(yáng)那些維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的人物，在《晁錯(cuò)列傳》中，他高度評(píng)價(jià)晁錯(cuò)的削籓建議，稱贊他“敢犯顏以達(dá)主意，不顧其身，為國(guó)家樹長(zhǎng)畫?！彼灀P(yáng)漢景帝平定七國(guó)之亂的功績(jī)，對(duì)漢武帝的一系列削藩措施，他也予以肯定。

司馬遷的政治思想受儒家影響很深，特別是直接受到以董仲舒為代表的春秋公羊?qū)W派的影響。司馬遷的大一統(tǒng)思想與公羊?qū)W派有直接淵源，但又來(lái)自對(duì)歷史的考察。他認(rèn)為統(tǒng)一代表了歷史發(fā)展的趨勢(shì)，符合社會(huì)發(fā)展的要求，能夠給百姓帶來(lái)實(shí)際利益。

03《史記》的實(shí)錄精神

《史記》不僅僅是客觀的真實(shí)的記載歷史，而且還體現(xiàn)出一種無(wú)所畏懼的精神。敢于暴露和批判現(xiàn)實(shí)中各種丑惡、腐朽、黑暗的東西。同時(shí)還體現(xiàn)出一種獨(dú)立思考的精神，他不以統(tǒng)治者的是非標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)。

他在史記里簡(jiǎn)直把劉邦寫成了無(wú)賴和小丑，他對(duì)劉邦這樣的人是有某種厭惡的，比如在劉邦的傳記里面寫，劉邦早年就是一個(gè)游手好閑的人，不愿意從事生產(chǎn)，還經(jīng)常到酒店喝酒，賒賬，從來(lái)不還賬。

后來(lái)，他起兵反秦，在起兵反秦的過(guò)程當(dāng)中，也暴露出他那種自私膽小，比如打仗的時(shí)候，他經(jīng)常打敗仗，有一次被項(xiàng)羽打敗了逃跑，逃跑的時(shí)候呢，他先是讓手下的人，扮裝成自己，吸引項(xiàng)羽的兵力，然后自己坐上一輛車偷偷的跑了。

在逃跑的過(guò)程當(dāng)中呢，項(xiàng)羽的大軍追上來(lái)了，他為了讓車跑得更快，就把自己的孩子從車上往上推，自己一個(gè)人坐車跑了。

這都表現(xiàn)了他的膽小自私，當(dāng)了皇帝之后，他也是這樣，非常傲慢無(wú)理，甚至對(duì)他的父親也是如此，比如有一次，在酒席宴上，喝得醉熏熏的，就走到他父親前面，就對(duì)他父親說(shuō)，當(dāng)年在老家的時(shí)候，你不喜歡我，你喜歡我哥哥老二，你說(shuō)我不愛勞動(dòng)，不置產(chǎn)業(yè)，你說(shuō)說(shuō)看，我的現(xiàn)在這個(gè)產(chǎn)業(yè)和老二比起來(lái)，誰(shuí)的產(chǎn)業(yè)大？

他這樣一說(shuō)不要緊，下面的群臣跟著起哄，把這個(gè)老頭，他的父親弄得是面紅耳赤，他是這么一個(gè)人。

《史記》里面呢，記載了很多這樣的事情。

就是他對(duì)于漢朝的開國(guó)皇帝，就表現(xiàn)出一種大不敬的態(tài)度。并不是像漢朝宣揚(yáng)的那樣，劉邦是一個(gè)圣人，司馬遷無(wú)情的大膽的剝?nèi)チ耍衷诮y(tǒng)治者頭上的光環(huán)。

司馬遷的實(shí)錄精神更表現(xiàn)在他對(duì)漢武帝的批判。

他在《史記》的《武帝本紀(jì)》中記載了很多的事情。專門記他是如何的迷信，如何的自私。不僅寫這些東西，他還大膽的批判當(dāng)時(shí)的政治。對(duì)當(dāng)時(shí)的酷吏政治提出批判，實(shí)際上是表達(dá)對(duì)漢武帝政治的不滿。

應(yīng)該說(shuō)，漢武帝在歷史上有著很大功績(jī)的，對(duì)中華民族的發(fā)展起到了很大的作用的。但，在史記里，不記錄這些功績(jī)，只記錄了他的迷信等。漢武帝表面上是儒家，實(shí)際上是法家那一套。