各位好！

昨天說到南龍?jiān)趦晌淮髱熤g存在不同看法，今天就來詳細(xì)說說。唐代的大地理家楊筠松祖師認(rèn)為:江浙地區(qū)最平坦的當(dāng)屬蘇州、松江、嘉興、湖州、常州五府;嘉興、松江的龍脈發(fā)自古目支脈，到杭州鳳凰山分出，沿江東北曲折而行后消失，到高亭忽然聳峙，進(jìn)入海寧、海鹽;稍微靠中行走的有崇德、桐鄉(xiāng)、嘉興、秀水、嘉洋、平湖、松江，盡于西余等九峰，被太泖湖界開。稍靠外行走的，從上海到吳凇、江口為止;沿海往西靠內(nèi)行走的，有苕水，各城郡都是西目的分支。湖州的龍脈發(fā)于東目支派，成為臨安、余杭;從安吉出發(fā)，經(jīng)武康、歸安，終正于烏程，廣德、宜興的離墨是正龍盡頭。長興弁山是大龍的盡頭，都為南龍的分支。常州是發(fā)于京口的支脈，接連丹陽，高原崗阜隱隱隆隆的是毗陵，與晉陵相連屬，支脈是夫椒、錫山;從晉陵沿太湖向東南行約六十里有洋山，方圓四十五里到天平山向東稍南斷伏，過金山。而金山出獅山。獅山又出索山，自此向東都是平原。三十里后聚為吳都，丹陽與武進(jìn)交于濱江，再分支江陰;沿江往東偏南，虞山出現(xiàn)，便有常熟。北邊是大江，南面是昆湖，中間是平原;東南是昆山，東邊是嘉定，太倉也到吳凇、江口而止。

而明代的劉伯溫考稱:南龍一脈，從峨眉山沿江東行后，一開始不知結(jié)局。從通州泛?？辈旌?，才發(fā)覺海鹽一帶的山脈是南龍的盡頭處。因?yàn)樘炷可诫m為浙右鎮(zhèn)山，但山勢并未截止，而是蜿蜒而來，右挾黟浙，左帶苕水，直到海鹽長墻秦駐之間才終止。于是，以平松諸山為龍，左抱長江、淮河、泗水，以慶紹諸山為虎，右繞浙江曹娥之水，都朝拱著海鹽州。后邊的脈氣乘湖東出，前后以朝鮮、日本為岸，使南龍成為最大的干龍。

應(yīng)當(dāng)說，楊均松和劉伯溫的論斷都很有道理。術(shù)士作為后輩末學(xué)自然不敢妄加置喙，有一個(gè)說法:根據(jù)后來的地理師考證南龍并未止于上?；蚝｛}，真正的南龍龍脈在福建繼續(xù)延伸入海，到達(dá)臺灣島后仍末到盡頭。術(shù)士采用的就是這個(gè)說法【詳見閑談風(fēng)水（七）】。

好了，接著說八卦。

術(shù)士已經(jīng)跟各位聊過了伏羲先天八卦跟文王后天八卦，今天聊聊八卦的世間映像。

伏羲八卦講對峙，即把八卦代表的天地風(fēng)雷，山澤水火八類物象分為四組，以說明它的陰陽對峙關(guān)系?！吨芤住ふf卦傳》中將乾坤兩卦對峙，稱為天地定位；震巽兩卦對峙，稱為雷風(fēng)相搏；艮兌兩卦相對，稱為山澤通氣；坎離兩卦相對，稱為水火不相射以表示，這些不同事物之間的對峙。

先天八卦可分為三個(gè)周期來表示時(shí)間： 第一周期（年）：北方對應(yīng)冬天，冬天過后萬物始生，新的一年開始，從坤卦左行，表示冬至一陽初生，起于北方；南方對應(yīng)夏天，夏季過后生命由鼎盛轉(zhuǎn)為成熟而走向死亡，從乾卦右行，表示夏至一陰初生，起于南方，本周期指的先天八卦圖的最內(nèi)圈，即由卦的初爻組成。這一寒一暑，表示太陽在一年的周期運(yùn)動。 第二周期（天）：由卦之中爻組成，半圈陽爻表示白晝太陽從東方升起，經(jīng)南天而到西方；半圈陰爻表示太陽落山后的黑夜，這是記太陽運(yùn)行一日的周期圖象。 第三周期（月）：由卦之上爻組成，表示月亮運(yùn)行的上半月，即朔；月亮運(yùn)行的下半月，是為望（陰歷每月初一是朔日，朔日當(dāng)天的月亮稱為朔月，朔月又叫新月，一般是看不見的。農(nóng)歷每月十五是望日，望日當(dāng)天的月亮稱為望月，望月又叫滿月，月影呈圓形。人們把每月朔月、望月這樣循環(huán)的變稱為朔、望），由虧（朔）到盈（望）再由盈（望）到虧（朔）正好一個(gè)月。如此一來，年月日的周期就在伏羲先天八卦圖中得到了體現(xiàn)【圖像參見閑談風(fēng)水（六）圖一】。

先天八卦是純粹依照洛書布列而成，簡單的說來就是天5之位中而為0，上加從陽，下減從陰。因此，則5 4為9，即是陽之最，卦乃乾，同理，5 3=8為震，5 2=7為坎，5 1=6為艮。5-4為1，即是陰之最，卦乃坤，同理，5-3=2為巽，5-2=3為離，5-1=4為兌。由此洛書的排布就是先天八卦。不論洛書還是先天八卦，都是同一種陰陽二氣的自然生成流轉(zhuǎn)次序?！兑捉?jīng)》之“易”，意思是“變化”，變化才是宇宙氣機(jī)的流行本性。

洛書布先天八卦圖

而現(xiàn)實(shí)世界內(nèi)部發(fā)生的變化并不總是按照固定規(guī)律循環(huán)往復(fù)，而是一種質(zhì)變與量變的混雜，是規(guī)律與非規(guī)律交織，是必然與偶然的碰撞。只靠先天八卦并不能演示出一切變化，于是有了后天八卦的出現(xiàn)。在于宇宙本身，因?yàn)殛庩柖膺€沒有結(jié)合為具體的萬物，故而此消彼長，《老子》說“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，也就是說，對于具體的事物本身，其陰陽屬性并非按照陰多還是陽多而定，而是恰恰相反，“陽卦多陰，陰卦多陽”，是以少勝多的。這就表現(xiàn)為“乾震坎艮為四陽卦，坤巽離兌為四陰卦”。而要演示萬物的轉(zhuǎn)化變換，就必須看陰陽二氣如何在四陽卦四陰卦中流行了。這里同時(shí)也表達(dá)出這樣的信息：1，先天八卦與后天八卦如果要配太極圖，應(yīng)該是同一個(gè)太極圖，即“天地自然之圖”；2，按氣論卦，當(dāng)注意震離乾艮與兌坎坤巽分別代表陽氣與陰氣的順次流行位置一一對應(yīng)，這在周易六十四卦中也是可以得到印證的，諸如山天為大畜而風(fēng)天為小畜，雷山小過為陽位跳躍而澤風(fēng)大過為陰位跳躍；3，“陽坎行陰，陰離行陽”代表質(zhì)變之類，如澤火為革而雷水為解；4，繼續(xù)按照上述演變邏輯，還可以生成另外兩種八卦圖，從東北方為順時(shí)針布列，一種是“乾艮坤震坎巽離兌”，一種是“乾坎艮震巽離坤兌'，繼續(xù)演變則又回到了先天八卦。

先天后天八卦轉(zhuǎn)換圖

以離南坎北，震東兌西，后天八卦是講流行?！皩Υ邤?shù)”指先天八卦而言。“流行者氣”指后天八卦而言。 后天八卦問世后，人們進(jìn)行了預(yù)測測試，按后天的卦數(shù)預(yù)測準(zhǔn)確率較高，用先天的卦數(shù)則準(zhǔn)確率偏低。對此有人認(rèn)為，先天八卦為體，后天八卦為用。這樣一來就出現(xiàn)了先后天八卦兩者缺一不可的局面。 文王改了先天八卦，那么，后天八卦和自然規(guī)律是否相符呢？ 從坎離兩卦的定位來看，文王改后天八卦沒有脫離開先天八卦的原理:先天把乾天純陽在上，坤地純陰在下。后天離火（陽）在上，坎水（陰）在下，和先天乾上坤下并沒有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別。

關(guān)于八卦，到今天為止基本理論就說的差不多了，明天寫個(gè)外篇，聊聊六十四卦，講個(gè)故事。